Центр религиоведческих исследований во имя
священномученика Иринея Лионского

Центр создан по благословению Святейшего Патриарха Алексия II,
занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов.

Тел./факс: (495) 646-71-47        E-mail: [email protected]
Горячая линия (приём информации) 8-905-709-23-14 (9:00-20:00)
 

Десять ответов навязчивого незнакомца - 23.02.13

   Пару месяцев назад мы получили по электронной почте письмо от неизвестного нам человека. Документ этот показался нам чрезвычайно характерным, достаточно полно (хотя и против воли самого автора) иллюстрирующим методы сектантских вербовщиков, описанные в антисектантской литературе. К тому же он совпал с темой второго номера журнала. Поэтому мы сочли нужным опубликовать отрывки из этого весьма пространного послания на страницах журнала, разумеется, с нашими комментариями. 

       Уважаемый Александр Леонидович! Хочу поблагодарить Вас за самоотверженный труд в борьбе c тоталитарными сектами и деструктивными культами. Мне было приятно видеть, что жертвы этих организаций в вашем лице могут видеть помощь и поддержку. Многие организации, в которые сегодня попадают люди, на мой взгляд действительно оказывают негативное влияние на своих членов. Отрадно, что наряду с этим явлением существуют церкви или религиозные организации, в которых человек действительно может найти настоящую поддержку и христианскую любовь, пример которой подал нам прославленный Сын Бога Иисус Христос. Однако, к сожалению, часто можно видеть, что в общий ряд вместе с тоталитарными сектами попадают религиозные организации, которые не имеют ничего общего с ними. 
       Размышления над заповедью, записанной в Исходе 20:16 «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», побудили меня обсудить с Вами, уважаемый Александр Леонидович, вопросы, связанные с международной религиозной организацией Свидетели Иеговы. Насколько я слышал и видел, члены этой организации пользуются репутацией высоконравственных и законопослушных граждан. Известен высокий нравственный и моральный облик Свидетелей, среди них нет места таким делам, как блуд, прелюбодеяние, насилие, убийство, нарушение закона, пьянство, сквернословие... 


       На самом деле злоупотребление спиртными напитками – большая проблема для «свидетелей» разного уровня. Позволим себе привести некоторые свидельства бывших сектантов: «Жизнь под пристальным надзором старейшин опустошила меня. Ничто и никто, даже мои дети, приносившие мне столько радости, не могло сделать мою жизнь полноценной. Часто мы с женой напивались сверх меры, ища хоть какого-то облегчения. Но все заканчивалось одной пустотой» 1. Не обошла эта напасть и членов организации, облеченных властью: «...пили там очень много. Я научился пить в Вефиле 2. Если вы едете туда непьющим, то к моменту отъезда вы будете пить» 3. 
       Доктор Джерри Бергман в своей работе «Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness» сообщает, что многие «свидетели Иеговы» страдают шизофренией, тяжелой депрессией, алкоголизмом и другими болезнями. Уровень заболевания психики среди «свидетелей Иеговы» по данным различных зарубежных ученых, превышает средний в 1,5 – 10 раз 5. 
       Также и число самоубийств среди «свидетелей Иеговы» в два, три раза превышает уровень среди не членов секты 6. 
       Доктор Бергман приводит мнение Рене Грутмана, убежденного «свидетеля Иеговы». Ради своих убеждений он перенес тюремное заключение из-за отказа служить в швейцарской армии, а также бросил работу, связанную с переливанием крови. После двадцати двух лет пребывания в «Обществе» совесть заставила Грутмана написать руководству организации о том, что многие из самых добросовестных «братьев и сестер» страдают тяжелыми депрессиями, приводящими к самоубийствам. Он также обвинил руководство секты в том, что оно пытается промывать мозги и управлять мыслями своих членов. Его собственная жена Кларисса также окончила жизнь самоубийством. 
       «Отлучение от общения» – то есть абсолютный бойкот как-либо провинившимся членам секты – часто приводит наиболее добросовестных «свидетелей» к мысли покончить счеты с жизнью. Бывший член Руководящей (Правящей) корпорации Реймонд Франц сообщает, что у него имеется большой список случаев суицида, происшедших в Вефиле. Один сотрудник бросился с крыши производственного здания «Общества», другой – с третьего этажа общежития и т.д. Данные о таких событиях тщательно скрываются. 
       Пресса многих стран рассказывала о самоубийствах среди детей «Свидетелей Иеговы», причина которых кроется в их трагических убеждениях и особенно в страхе перед надвигающимся концом света. 
       Бывшая «свидетельница» Ронда Пенланд пишет: «Свидетели Иеговы» утверждают, что они способствуют укреплению семейных связей. Из-за них мой брат убил себя, моя мать пробовала покончить с собой. Остальные члены семьи прервали со мной общение. «Свидетели» не объединили мою семью, они разрушили ее». 10 
       Что же касается утверждения, что среди «свидетелей Иеговы» нет места таким делам, как насилие, убийство, нарушение закона, то стоит упомянуть о следующем факте. В Государственном научном центре им. В.П. Сербского на экспертизе находилась последовательница «свидетелей Иеговы», пытавшаяся убить на религиозной почве своего малолетнего ребенка. 
       Или другой случай, происшедший уже в Соединенных Штатах. Согласно информации, опубликованной в Winnipeg Free Press, 10.02.1987 г., Джим Костелнюк, покинув «Общество» в 1978 г., был «лишен общения». Его жена, оставшаяся в секте, препятствовала ему видеться с детьми и позже вышла замуж за другого члена секты. В 1985 году она и оба ребенка были убиты новым мужем, членом организации. 11 
       24 ноября 1982 г. в газете «Watertown Daily Times», на с. 21, было опубликовано сообщение о том, как член организации «Свидетели Иеговы» Холмс, заподозрив, что страдает болезнью крови, застрелил свою спящую жену и шестилетнего сына, а затем покончил с собой. Основной причиной его действий, как считают американские психологи, был запрет на переливание крови, существующий в организации иеговистов. 12 
       Многие американские ученые считают, что криминальные случаи в деятельности иеговистов основаны на учении самой организации. Например, исследователь Вернер Кохн в своей работе «Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect» («»Свидетели Иеговы» как пролетарская секта») пишет, что высокие криминальные показатели являются следствием теологических учений «Общества сторожевой башни». При этом он анализирует литературу организации, которая изобилует кровожадными изображениями и сценами насилия. 13 
       По мнению Кохна, эта постоянная озабоченность темой насилия у людей, которые настаивают на мирном характере своей организации, свидетельствует о том, что у членов секты то «насилие, которое они изображают как совершаемое другими, в большей степени является проекцией их собственных внутренних импульсов». 14 
       Джерри Бергман, в качестве иллюстрации теории Кохна, приводит следующий пример из жизни американских «Свидетелей Иеговы». В 1985 году пятнадцатилетняя миссионерка «Общества сторожевой башни» Кристина Сэвбридж со своим приятелем совершили зверское убийство 84-летней вдовы Этел Кэвуд. Преступление было совершено во время посещения ее с целью распространения изданий «Свидетелей Иеговы». Молодые люди нанесли жертве 19 ударов разделочным ножом и разбили ей голову бутылкой. Причиной убийства стали наличные деньги, которыми миссионеры хотели завладеть. Тело они уничтожить не успели, так как торопились на встречу, а утром были заняты на собрании «Свидетелей Иеговы» в «Зале Царства». Вся семья Кристины – убежденные члены «Общества сторожевой башни». Выяснилось, что до этого она воровала деньги у пожилых людей, когда помогала отцу в распространении журналов секты. Лидеры секты отказываются комментировать этот случай. 15 
       Еще один случай, который позволяет американским специалистам сделать вывод, что молодые люди, воспитывающиеся в семьях «свидетелей Иеговы», предрасположены к насильственным действиям и не контролируют себя. В газете «The Daily Sentinel Tribune» сообщается о семнадцатилетнем Джэйсоне Карре, застрелившем свою мачеху, младшую сестру и брата. Единственное, о чем он сожалел, что ему не удалось убить и отца, также активного члена организации «Свидетели Иеговы», критиковавшего сына за низкую «духовную» активность. 16 
       Многочисленность подобных случаев, по мнению американских исследователей, позволяет сделать вывод о тяжелых душевных расстройствах членов «Общества сторожевой башни», полученных в результате пребывания в организации. То же, в еще большей степени, относится к детям, выросшим в семьях «свидетелей Иеговы». 
       Точку зрения иностранных исследователей разделяют и отечественные специалисты. Руководитель клинического отделения НИИ психиатрии Минздравмедпрома РФ доктор медицинских наук профессор Ю.И. Полищук утверждает, что «анализ имеющихся данных не оставляет сомнения в том, что деятельность секты «Свидетели Иеговы» часто сопровождается нанесением ущерба психическому и физическому здоровью человека. Этот ущерб проявляется в расстройствах личности под влиянием сектантской практики с ее регрессом, деформацией, формированием жесткой зависимости от секты, снижением способности к критическому мышлению, отчуждением от родителей. Часто формируются патологические сверхценные идеи религиозного содержания. Тем самым ограничивается и ущемляется свобода и права личности. У лиц, предрасположенных к психическим заболеваниям, нередко возникает манифест, или обострение психического заболевания. Наблюдаются обострения кожных и иных заболеваний из-за жесткого контроля за сознанием сектантов со стороны «надзирателей» и «старейшин», которые прибегают к угрозам и запугиванию». 17 


       Мне было бы интересно ответить на подготовленные Вами десять вопросов, – продолжает автор письма. Речь идет о некоторых положениях, так сказать, теста на принадлежность к тоталитарной секте, который позволил бы человеку определить, в какого рода организацию его собираются вовлечь незнакомые вербовщики (см.: Дворкин А. «Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным».Изд. Московской Пятриархии, 1998). 

       Вопрос: «Как долго вы состоите членом группы?» 
       Обычно требуется 2 – 3 года общения со Свидетелями Иеговы, чтобы у человека возникло желание стать Свидетелем. 
       Обращаем внимание, что вопрос адресован к конкретному человеку, к вербовщику. Автор письма отказывается ответить на него прямо, но подменяет тему вопроса, отделываясь лишь расплывчатым утверждением, которое к тому же совершенно не соответствует действительности: большая часть иеговистов, которых мы видим на улицах наших городов, впервые встретилась с сектантскими вербовщиками меньше года назад. К тому же автор «изящно» умалчивает о собственной конфессиональной принадлежности, то есть прибегает к конфессиональной анонимности. 

       Вопрос: «Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?» 
       Свидетели Иеговы... ставят целью найти нового ученика Христа и поэтому предлагают бесплатное изучение Библии, которое может проводиться регулярно один раз в неделю там, где это удобно человеку: дома, на собрании Свидетелей Иеговы или в любом другом месте (парк, библиотека и т.д.). 
       Опять уход от прямого ответа. Автор письма умалчивает, в частности, о содержании иеговистского журнала для внутреннего употребления – «Наше царственное служение». Например, в сентябрьском номере этого журнала за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке, в том числе и требование узнать имя, адрес, телефон человека, проявившего хоть малый интерес к разговору. Руководство «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему» (1994 г.) рассматривает варианты втягивания посещаемых жильцов в беседу, в том числе при использовании прямой лжи о своей конфессиональной принадлежности. В этом наставлении признается допустимой и ложь о том, что деньги сектантам не нужны (это при том, что в другом руководстве весьма откровенно описываются методы их вымогательства 18 ). Все результаты разговоров заносятся в специальные карточки – «Записи служения по домам», где указываются адреса посещенных домов и квартир. Если возможно, фиксируются имена и фамилии жильцов, а также их реакция на пристающих к ним сектантов и подаренную литературу. Благодаря такой кропотливой работе ведется тотальный учет всех жителей районов, в которых действует секта. При этом собирается также информация о жильцах, времени, когда их можно найти дома, их здоровье, интересах. Степень активности «свидетеля» и, следовательно, его стремление к спасению оцениваются руководством иеговистов по данным этих карточек. 
       Иным словом, как «вербовка», всю эту деятельность не назовешь.

Иеговистские вербовщики в Санкт-Петербурге.
"Посвящение филиала и залов Царства. Россия, 21-22 июня 1997 года". Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1997




       Вопрос: «Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошлого?» 
       Мне не известны все подробности жизни Чарльза Т. Рассела. Вот некоторые сведения: Чарльз Т. Рассел родился в 1852 г. в пресвитерианской семье. Его родители воспитали его с верой в Бога. В молодости Рассел был деловым человеком, он продолжил дело своего отца, у них было несколько магазинов по продаже одежды. Рассел искренне интересовался Словом Бога Библией, а также изучал учения адвентистов. Впоследствии он организовал собственную группу по изучению и исследованию Библии. Эта группа людей усердно исследовала Библию и поняла, что необходимо проповедовать другим людям о скором пришествии Иисуса Христа в царской славе на небе. Мне не известны точные доказательства того, что Рассел имел какие-либо неприятности в суде. 
       Эти «точные доказательства» опубликованы в десятках источников по всему миру и никем не были опровергнуты. Впервые с судебной процедурой г-н Рассел познакомился в 1906 г., когда был расторгнут его брак с Мэри Ф. Экли. Судья признал доказанным существование неприличных отношений между Расселом и особой по имени Роуз Болл и присудил бывшей жене компенсацию в 6036 долларов США. Не желая платить алименты, Рассел успел до вынесения судебного решения пожертвовать им же возглавляемому «Обществу» большую часть «совместно нажитого» с женой имущества, чтобы оно ей не досталось. Интересы Рассела на бракоразводном процессе защищал его будущий преемник «судья» Рутерфорд. 19 
       «Дело отца» энергичный бизнесмен продолжал так же своеобразно. Например, когда доход от издательства его уже не устраивал, он нашел новый бизнес, на котором и погорел. Газетой «Brooklyn Daily Eagle» была разоблачена его мошенническая попытка продавать обычную пшеницу как «чудотворную» по огромной цене – 60 долларов за бушель (32,5 литра). Кроме того, газета обвинила «пастора» «в мошенническом лишении жены дохода от ее приданного; в том, что его имя связывается с именами других женщин; в попытках выдать себя за представителя всех деноминаций, в то время как он не связан ни с одной из них и отвергнут всеми ими; в рассказах о том, что он проповедовал огромным толпам людей в известных местах, в то время как он не произнес ни слова; в том, что он пытался вовлечь некоторых священнослужителей в безрассудные сделки; в том, что он связан с компаниями по производству свинца, асфальта и скипидара; в давлении на больных и умирающих с тем, чтобы они составляли свои завещания в его пользу; в том, что он организовал продажу собственности стоимостью в 35 тыс. долларов за 50 долларов с целью обмануть другого человека» 20 . В 1913 году Рассел подал на редакцию «Brooklyn Daily Eagle» в суд, но в итоге информация, приведенная в газетной публикации, была признана достоверной. 
       Это был далеко не последний судебный процесс, в котором фигурировал основатель секты. Пастор Дж. Росс в своем памфлете обвинил Расселла в абсолютном невежестве в библейских языках, а также в том, что утверждения его «противоречат логике, противоречат науке, противоречат Библии и противоречат христианству, представляют собой прискорбное извращение Евангелия возлюбленного Сына Божьего» 21 . Это, разумеется, не понравилось Расселу. Последовали очередные судебные разбирательства. Рассел принес ложную присягу перед судом, что умеет читать по-древнегречески, но, когда его попросили перевести греческий текст, оказалось, что он не знает ни одной буквы. В конце процесса он вынужден был признать, что все сказанное о нем в публикации Росса – правда, то есть основатель секты «не получил даже среднего образования, практически ничего не знает о философии, систематическом и историческом богословии и находится в полном неведении относительно древних языков» 22 

       Чарльз Т. Рассел не понимал многого из того, что сегодня открыто нам, но он старался быть искренним исследователем Библии. <...> Поэтому нет ничего странного или противного Богу, если искренний исследователь Библии ошибается или неправильно понимает учение Библии. Дело в том, стремится ли он к свету, имеет ли смелость публично признавать свои ошибки и, найдя истину, изменять свою жизнь в соответствии с ней. <...> Поэтому искренний исследователь Библии может ошибаться. 
       Проблема состоит вовсе не в том, что «…искренний исследователь Библии может ошибаться». «Свидетели» считают, что руководство организации из 140 тысяч избранных – это коллективный «...современный «пророк», зачатые от духа, помазанники, которые сегодня являются ядром Свидетелей Иеговы... Да, скоро придет время народам узнать, что среди них действительно был пророк Иеговы» 23 . Рассел пишет, что «мы считаем установленной истиной то, что окончательное падение царств этого мира и полное установление Царства Божьего совершится к концу 1914 года н. э.»24 и «что это Божьи сроки, а не наши ... что 1914 год означает не начало, а конец времени бедствий» 25 . Вице-президент «Общества сторожевой башни» Френц приходит к выводу, что, «согласно достойной доверия библейской хронологии, 6000 лет, считая от сотворения человека, окончатся в 1975 году, и седьмой период – 1000 лет человеческой истории (имеется в виду тысячелетнее правление Христа на земле. – Ред.) начнет свой отсчет осенью 1975 года» 26 . Между двумя этими лжепророчествами лежит череда таких же ложных предсказаний. 
       К руководству «Сторожевой башни» относятся слова Священного Писания: «И сказал мне Господь: «Если какой пророк предсказывал..., то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка... пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего... мечом и голодом будут истреблены эти пророки» (Иер. 28:9, 14:14-15). 


       Вопрос: «Как же вы могли посвятить всю свою жизнь этому человеку, ничего не узнав о нем?» 
       Свидетели Иеговы не посвящают свою жизнь человеку, они, подобно Иисусу Христу, посвящают свою жизнь для исполнения только воли Бога, т.к. он един достоин поклонения (Откровение 4:11). Чтобы быть уверенными в том, что они действительно исполняют волю Бога, а не человека, они посвящают много времени на изучение Божьего Слова Библии. 
       Они подчиняются назначенным старейшинам собрания, потому что Библия поощряет к этому «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны...» в Евреям 13:17, но помнят принцип «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деяния 5:29).
 
       «Свидетели Иеговы» посвящают свою жизнь для исполнения воли не Бога, но Руководящей корпорации. Они могут рассматривать Священное Писание только в интерпретации руководства секты 27 . Верят сектанты не Библии, а изданиям «Общества»: «...всему верить, всему, что говорит Сторожевая Башня, поскольку она верно давала нам знание Божьих намерений и вела нас по пути мира, безопасности и истины с момента своего возникновения до сегодняшнего дня» 28 . По мнению руководства секты, «свидетелям» необходимо «избегать независимого мышления ..., сомнений в том, что говорится зримой Божьей организацией» 29


       Вопрос: «Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства?» 
       Нет, т.к. средство может противоречить Библейским принципам. 


       Вопрос: «Бывают ли обстоятельства, когда человеку полезно, если его обманут?» 
       Нет, т.к. Библия осуждает ложь. 
       «Общество» пользуется очень своеобразным, отличным от общепринятого пониманием лжи. Связано оно с тем, что в отношении нечленов организации «Свидетели Иеговы» проводят особую политику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников 30 и относятся к ним соответствующим образом. «Сторожевая Башня» учит иеговистов в буквальном смысле умалчивать о некоторых фактах или лгать о них. Эта тактика называется «стратегией теократической войны». «Общество» призывает «свидетелей» помнить, что: «Будучи воином Христа, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, в целях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов» 31. Соответственно с этими указаниями вся литература «Сторожевой Башни» наполнена искажениями фактов и прямыми обманами. В книге «Помощь в понимании Библии» мы читаем: «Под ложью обычно понимают неправду, сказанную тому, кто имеет право знать правду». 32 Разумеется, решение о том, кто и когда достоин знать правду, принимает бруклинская теократия. 
       Интересно, что и сам автор письма, мягко говоря, не вполне прямодушен: например, он не сообщает, что является членом организации «Свидетели Иеговы», то есть предлагаемый им «откровенный разговор» начинается с откровенного обмана. 

*** 
       Далее автор письма переходит к изложению иеговистского «катехизиса». Мы не будем воспроизводить бесспорные положения, типа «Библия – слово Бога и истина». Мы не станем также приводить богословские аргументы против заблуждений, общих для многих протестантских сект и разделяемых «Свидетелями Иеговы» (иконоборчество, отрицание установленной апостолами церковной иерархии, отвержение почитания святых и т.д.), но сосредоточимся на тех положениях иеговистской доктрины, которые выделяют «Общество сторожевой башни» из массы протестантских деноминаций или вообще выводят за пределы христианства. Правда, необходимо отметить, что некоторые еретические воззрения позаимствованы «Свидетелями» у «Адвентистов седьмого дня» (отрицание сознательного существования души после смерти тела, вечности адских мук, ожидание тысячелетнего Царства Христа на земле и др.). Во что верят Свидетели Иеговы. 
       Имя Бога – Иегова (Бытие 22:14; Исх. 3:14; 6:3 (в сноске); Исх. 15:3; 33:19). 
       В древнееврейском тексте Писания 6823 раза встречается четырехбуквенное начертание – тетраграмма JHWH – Имени Господа 33 . Иврит не знал гласных, и при том, что это Имя произносилось только раз в год и только первосвященником во святом святых Иерусалимского храма, после его разрушения традиция правильного произнесения тетраграммы была утеряна. Относительно прочтения этого Имени Бога как «Иегова» Еврейская энциклопедия говорит, что оно «...в новых библейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова» – JHWH, которая, однако, с филологической точки зрения признается недопустимой» 34 . В настоящее время более корректным считается произнесение «Ягве» (с фрикативным «г»). 
       На русский язык слово «Ягве» переводится как «Сущий», то есть «Тот, Кто есть», – так назвал себя Господь, когда явился Моисею в горящем кусте (см.: Исх. 3: 3-14). В синодальном переводе наряду со словом «Сущий» для перевода слова «Иегова» употребляются слова «Бог» и «Господь». Слово «Иегова» вообще не встречается в славянском и греческом текстах Священного Писания, а надо сказать, что на древнегреческий язык книги Ветхого Завета были переведены самими евреями еще в III в. до Р.Х. 35 
       Бог в Библии открывается под разными именами: Эль, Элион, Шаддай (греч. «Пантократор», то есть «Вседержитель»), Адонай («Господь»), Цебаот (слав. «Саваоф» – «Господь воинств»). Однако чаще всего авторы Священного Писания используют слова: Элогим и Ягве. Причем, если первое – Элогим – мы встречаем начиная с Быт. 1:1 и до Быт. 2:4 и в некоторых других местах Ветхого Завета, то второе – Ягве – в большинстве других стихов. Даже в официально принятом «Свидетелями Иеговы» библейском переводе архимандрита Макария Глухарева и в их собственном «Переводе нового мира» имя Иегова появляется начиная с книги Бытия (2:4). 
       Во всяком случае, Православная Церковь никогда не утрачивала наименования Бога Сущим. Так именуется Господь во множестве православных молитв, надписание «Сущий» по-гречески обязательно присутствует в кресчатом нимбе над главой Господа Иисуса Христа, изображенного на иконах. Но отрицание Божественной природы Спасителя, неверие в учение Христа о Самом Себе как «от начала Сущем» и составляет главную еретическую доктрину «Свидетелей Иеговы», к изложению которой и переходит далее автор письма. 


       Христос – Сын Божий и подчинен ему (Матф. 3:17; Иоан. 8:42; 14:28; 20:17; 1 Кор. 11:3; 15:28). Христос был началом создания Божия (Кол. 1:15; Откр. 3:14). 

       «Свидетели Иеговы» утверждают, что Иисус Христос был первым творением Иеговы, через которое Тот создал все остальное творение. «Первая духовная личность, которую создал Бог, является для него как бы первородным сыном» 36. По их мнению, до воплощения и после Господь был архангелом Михаилом, предводителем духовного воинства Иеговы. «В 1914 году Иисус, небесный воин Михаил, стал царем Божьего небесного Царства» 37
       Однако христиане с самого начала верили во Христа как Единого Бога. Ученик апостола Петра священномученик Климент, Папа Римский, писал в конце I века: «Об Иисусе Христе вы должны помышлять как о Боге и Судье живых и мертвых» 38 . Священномученик Игнатий Богоносец, второй епископ Антиохии, ученик апостола Иоанна Богослова, в своих посланиях, написанных им христианам разных Церквей в те годы, когда был еще жив его богодухновенный учитель, говорит об Иисусе Христе как о Самом Боге, явившемся во плоти, называет Его вечным Словом Божиим, а кровь Его называет кровью Бога 39. Например, в послании к Смирнской Церкви (гл. 1) святой Игнатий пишет: «Славлю Христа Иисуса – Бога моего,... происходящего от племени Давидова по плоти, Сына Божия по Божеству» 40. Богом называют Господа Иисуса Христа и другие церковные авторы первых трех веков христианства. Исповедание веры, принятое на Соборе в Антиохии (269 г.), называет Христа Сыном Божиим «по существу» 41
       Аппарат ложных доказательств того, что Христос не есть Бог, был разработан ересиархом Арием только в IV веке. Возникавшие в дальнейшем антитринитарные секты не придумали в принципе ничего нового, но лишь упрощали и вульгаризировали сложную религиозно-философскую систему Ария. 
       Рассмотрим те места Священного Писания, на которые ссылается наш корреспондент. Первое из них (Мф. 3:17) говорит о том, что Христос есть Сын Божий. На то, что Сын Божий «... есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15), указывает и сам автор письма. Только непонятно, каким образом эти слова апостола Павла могут служить обоснованием иеговистского тезиса о том, что Христос был создан Богом. Ведь из приведенного отрывка с очевидностью следует, что Сын был рожден, а не сотворен Отцом, и притом «прежде всякой твари», а значит, и прежде сотворения времени. Следовательно, Сын рожден Богом- Отцом в вечности, то есть совечен Отцу. 
       Таким образом, Священное Писание называет Христа Сыном Божиим не в переносном, а в прямом смысле. Задумаемся: сыном льва является лев, сыном человека – человек. Кто же является Сыном Бога? Очевидно, что Бог. 
       В следующем отрывке (Ин. 8:42) говорится, что Христос не Сам от Себя пришел, но что Бог послал Его. Здесь, так же, как и во многих других местах Нового Завета, речь идет о том, что Сын ничего не делает без Отца, также и Отец без Сына. Имея одну Божественную природу, Отец и Сын имеют и одну Божественную волю. Об этом же идет речь в 1-м послании к коринфянам (15:28). 
       Во время последней беседы с учениками Христос говорит, что идет к Отцу (Ин. 20:17). Бог Слово (Ин. 1:1) умалил, смирил Себя, став человеком, своим творением. Как человек, Иисус Христос менее Отца. Так же нужно понимать и 1-е послание к коринфянам (11:3), где апостол Павел пишет, что «Христу глава – Бог». 
       Иисус, явившись Марии Магдалине после Своего Воскресения, говорит ей: «...восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Здесь Господь называет Бога Своим Отцом по естеству и Своим Богом по человечеству, Богом же Своих учеников, ибо Тот в действительности – их Бог, а их Отцом – по благодати. Если бы Господь Иисус не делал разницы в отношении к Богу между Собой и Своими учениками, Он бы сказал: «К Отцу и Богу нашему». 
       Что же касается слов книги Откровения о том, что Христос есть «начало создания Божия», то слово «начало» – по-гречески «arhe» – имеет несколько значений: собственно начало во времени, происхождение, основание; первопричина, основа; предел; господство, начальство, власть, царство и, наконец, принцип 42 (как, например, во фразе «второе начало термодинамики»). Если рассматривать это место в контексте всего Священного Писания (ср. Откр. 22:13; Ис. 44:6; Ин. 1:3), то следует признать, что в данном случае Христос именуется «началом» как Первопричина и Господь (Начальник) творения. 
       Вообще, все приведенные выше цитаты нужно истолковывать, не вырывая их из целостного текста Священного Писания, в котором истина о Божественности Иисуса Христа и Его единосущии с Богом Отцом засвидетельствована со всей очевидностью. В первых же стихах Евангелия от Иоанна читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. <...> Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. <...> И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1, 3, 14). 
       Для апостолов, самовидцев Слова, Христос, несомненно, был Богом. Об этом свидетельствуют слова: «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). То же самое пишет и святой апостол Иоанн Богослов и в соборном послании: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). 
       В Деяниях святых апостолов мы также встречаем упоминание о Божественности Христа: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Так как Кровью стяжал Церковь именно Господь Иисус Христос, то, разумеется, Богом назван тоже Он. Кроме того, во многих древнейших рукописях стоит просто «Церковь Бога», что также однозначно указывает на Божественность Христа. 
       В посланиях апостола Павла также всячески подчеркивается полнота Божественности Господа. В Послании к Римлянам Он назван Своим ветхозаветным именем: «…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:5). Для ложного учения иеговистов наименование Христа Сущим (Ягве, «Иегова») совершенно неприемлемо. Поэтому они искажают это место, вопреки правилам древнегреческого языка выделяя в отдельное предложение вторую часть стиха (ставя точку после слов «во плоти»). 
       Отвергая возможность явления Бога во плоти, еретики игнорируют слова святого апостола Павла о Христе: «…в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). 
       В послании к Титу святой апостол Павел учит своего «истинного сына», как должны жить христиане, «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13). В греческом оригинале этой фразы определенный артикль стоит перед первым существительным («Бог») и не стоит перед вторым («Спаситель»). В такой конструкции, согласно правилам греческого языка, второе существительное играет лишь описательную роль при первом. Таким образом, в этом новозаветном стихе прямо говорится, что Иисус Христос – Бог. 
       Из послания к Евреям мы видим также, что псалмы Давида были для апостола свидетельством Божества Христа: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евр. 1:8). 
       Мы знаем также, что Господь Иисус Христос во всей полноте обладает Божественными свойствами, как и два других Лица Пресвятой Троицы. Он вечен: «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Имеет жизнь в Себе: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Присутствует везде: «...ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Христос не изменяется: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Он всеведущ, о чем свидетельствуют апостолы: «Ты знаешь все...» (Ин. 16:30), и властвует над всем: «...силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:21). Никто не будет отрицать, что эти перечисленные свойства относятся только к истинному Богу. 
       Учение «Общества сторожевой башни» вроде бы не отрицает того, что Христос является Сыном Божиим. Но понимание сущности Сыновства Христа воспринимается сектантами по-своему. 
       В Библии словосочетание «сын Божий» имеет много значений. Сынами Божиими называют ангелов в книге Иова: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа...» (Иов. 1:6, 2:1), и людей в книге Второзакония: «Вы сыны Господа Бога вашего...» (Втор. 14:1). По словам апостола Павла: «...все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). А вопрос о том, кого называет сынами Божиими пророк Моисей в Быт. 6:2, до сих пор вызывает разногласия. 
       «Свидетели Иеговы», основываясь на приведенных примерах, приравнивают Господа Иисуса к людям или ангелам, забывая о том, что Его Сыновство единственное в своем роде. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...» (Ин. 3:16). «Единородность» воспринимается «Свидетелями Иеговы» как некая форма сотворенности. Между тем Христос указывал на Свое Сыновство в абсолютном, богословском смысле, «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Логос был прежде творения, так как видел «Отца творящего», поэтому «и Сын творит также» (Ин. 5:19). То, что именно в этом смысле понимали слова Христа иудеи, мы видим, например, по реакции первосвященника, обвинившего Его в богохульстве именно за признание Себя Сыном Божиим (см.: Мф. 26:63-65). 
       Так же, как и древние ариане, «Свидетели Иеговы» воспринимают Сына Божия с космологической точки зрения. «Иисус есть Создатель, но только косвенным образом. Это означает, что Бог Иегова сотворил мир через Него. Вот почему говорят, что Иисус есть Создатель... Это как с генералом, который говорит, что взял город. Ясно ведь, что это не он сам брал город, но скорее его солдаты и офицеры, и тем не менее он настаивает, что город взял он. Точно так же со Христом и Иеговой» 43 , – считают они. Но при таком понимании вопрос переходит уже в несколько иную плоскость. Если Христос, Создатель и Спаситель мира, не является Богом, каким же образом Его смерть может спасти нас? Если Сын не живет внутри Отца, если Он сотворен как посредник для создания мира, как Его смерть может доказать Божию любовь? Только Бог – Творец мира мог спасти этот мир, только Бог – Создатель всего существующего мог искупить на Голгофе свое создание. Поэтому любое еретическое учение, отвергающее Библейское учение о Триедином Боге, ставит следующего ему вне спасения. 
       Сам Отец Господа Иисуса Христа желает, чтобы «все чтили Сына, как чтут Отца», то есть почитали Сына как Бога. И Христос добавляет: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). 
       Антитринитарное учение «Общества сторожевой башни» укладывается в довольно простую схему, которая базируется на постулате о существовании несотворенного Бога Отца, Который носит имя «Иегова» и действует под этим именем в Ветхом и Новом Завете. Сын Божий, по учению «Общества сторожевой башни», является сотворенным посредником между Иеговой и прочим творением, а Дух Святой – некоторой безличной силой, реализующей замыслы Создателя. О подобной теологической схеме вполне справедливо было бы сказать, что теология здесь превратилась в «технологию». Эта богословская «технология» легко усваивается сознанием современного малообразованного человека, которое не способно к восприятию сложных догматических систем. 
       Вряд ли автор письма знает, что Имя Ягве («Иегова») в Священном Писании относится не только к Богу Отцу, но и к Сыну, поскольку Сын и Отец – одно (Ин. 10:30), то есть имеют одну, Божественную, природу. Причем доказать это можно даже используя искаженный перевод Писания «Обществом сторожевой башни» – «New World Translation of the Holy Scriptures» (так называемый «Перевод нового мира» – единственный перевод, который иеговисты признают полностью адекватным) либо аналогичный русский перевод. Вот соответствующие места из Священного Писания. 
       1. Пророчество, содержащееся у святого Исаии, которое относится к Иоанну Крестителю, в редакции «Нового Мира» звучит следующим образом: «Глас вопиющего в пустыне: приготовляйте путь Иегове, равняйте в степи стезю Богу нашему». (Ис. 40:3) 44 . Мы знаем, что Иоанн Креститель относил эти слова к себе (см.: Ин. 1:23). И путь он уготовлял именно Христу, о котором и засвидетельствовал, «что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:34). Второе Лицо Троицы и Ягве для Крестителя, таким образом, были одним Лицом. 
       2. В этой же главе пророка Исаии находятся и следующие стихи, звучащие в переводе «Н.М.» таким образом: «Се, Господь Иегова грядет величественно, и мышца Его владычествует сама собою... Как пастырь Он пасет стадо Свое, агнцев берет Себе на руки, и носит у груди Своей; тихо ведет беременных» (Ис. 40:10-11) 45 . Из текста следует, что Ягве должен был прийти в образе доброго пастыря, и действительно, Господь Иисус Христос говорит о Себе: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11,14) во время беседы с иудеями после исцеления слепорожденного. 
       3. В уста Иеговы переводчиками «Нового Мира» вложены и следующие слова: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено» (Ис. 45:23). И такие же слова мы встречаем у апостола Павла: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних...» (Флп. 2:10). Сказанное пророком Исаией за 750 лет до Боговоплощения исполнилось, по свидетельству апостола Павла, в Иисусе Христе. 
       4. «И будет, всякий, кто призовет имя Иеговы, спасется...» (Иоил. 2:32) 46 , – читаем мы в переводе «Общества сторожевой башни». Таким же образом искажены эти слова и в книге Деяний святых апостолов (Деян. 2:21), хотя в этой книге приводятся слова апостола Петра, что «нет другого имени под небом..., которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), кроме имени Господа Иисуса Христа. Отсюда следует вывод, что в обоих случаях речь идет о Сыне Божием, так как Он является Спасителем. Интересно, что стих из книги Исаии (43:11) звучит в переводе «Нового Мира» следующим образом: «Я – я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня» 47 , еще более усиливая восприятие Иеговы как Сына Божия. 
       5. Слова: «Я, Иегова, проникаю сердце и испытываю внутренности...» (Иер. 17:10) 48 , – имеют параллели в Откровении апостола Иоанна Богослова. Но там они вложены в уста Сына Божия: «Я есмь испытующий сердца и внутренности...» (Откр. 2: 23). 
       6. Знаменитое пророчество Захарии в переводе «Нового Мира» также является впечатляющем свидетельством о том, что Ягве и Господь Иисус Христос – одно Лицо: «И они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Иегова: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!» (Зах. 11:12-13) 49 . Цену в тридцать сребреников, в которые была оценена жизнь Господа Иисуса первосвященниками и Иудой Искариотом (см.: Мф. 26:15; Мф. 27:3-10; Деян. 1:18), сами сектанты в своих текстах относят к Иегове. 
       7. Наконец, в переводе «Нового Мира» присутствуют места, говорящие о единственности Ягве: «... говорит Иегова...это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не Будет» (Ис. 43:10) 50 . «Так говорит Иегова, Царь Израиля и Искупитель его, Иегова воинств: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6) 51. Христос, открываясь в этих образах перед пророком Исаией под именем Ягве, много позже говорил апостолу и евангелисту Иоанну Богослову: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). Здесь можно сделать следующий вывод: Господь и Бог, открывавшийся в Ветхом Завете под именем Ягве («Иеговы»), в Своем воплощении явился с именем Иисуса Христа. 
       8. Господь являлся праотцу Адаму, Аврааму, Моисею и другим пророкам. В Ветхом Завете одно из Его имен было – Сущий («Иегова»), так как только Бог может обладать самодостаточным и по-настоящему самостоятельным существованием. Только Бог может сказать о Себе: «Аз есмь» («Я есть»). Так и говорит о Себе Господь наш Иисус Христос: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него...» (Ин. 8:58-59). Иудеи совершенно правильно поняли, что означают эти слова. Они поняли, что Господь решительно утверждает, что Он Тот Бог, Который являлся в Ветхом Завете. Более того, правильное понимание Лица, действовавшего в Ветхозаветной истории, было жизненно важно для спасения израильского народа, «...ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших. Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. <...> Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я...» (Ин. 8:24-25, 28). Мы видим, что только признание Христа Богом отцов – Сущим могло спасти иудеев от грехов их. Так и произошло. Те, для кого Господь стал Богом, спаслись от грехов в Церкви Его, прочие же, по словам апостола Павла (Рим. 11:7), ожесточились. 
       В Библии часто употребляется имя «Аз есмь (Сущий)». Бог именует Себя так, обращаясь к Моисею: «Видите ныне, видите, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня...» (Втор. 32:39). То, что в сознании еврейского народа «Аз есмь» являлось сакральным именем, подтверждается и реакцией пришедших взять Господа в последнюю ночь. В Евангелии от Иоанна читаем: «И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18:6). Это явная реакция на произнесение Имени Божия. Оно раз в год произносилось первосвященником в Храме, а в эту ночь было неоднократно произнесено Господом Иисусом Христом, отнесшим это Имя к Себе. На вопрос первосвященника «Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я...» (Мк. 14:61-62). В греческом тексте Евангелия: «Аз есмь». После таких слов первосвященник разодрал свои одежды, так как ясно понимал, что они означают, и действовал соответственно преданию. Ведь «Талмуд считает достойной наказания только такую хулу на Бога, при которой произносятся запрещенные для произношения вслух имена Бога. Если кто-то был виновен в подобном богохульстве, то те, кто свидетельствовали против него, должны были разодрать на себе одежды» 52
       Пророк Божий Моисей возвещает, что Господь нисшел для осуждения Содома и Гоморры от Другого, «Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16), Которого мы называем Творцом всего и Отцом. Когда два ангела пошли в Содом, «Авраам же еще стоял пред лицем Иеговы» (Быт. 18:22) (пер. «Нового Мира») 53, о Котором написано: «И пролил Иегова дождем серу и огонь от Иеговы на Содом и Гоморру с неба» (Быт. 19:24) 54. Интересно, что в халдейских переводах Ветхого Завета, так называемых Таргумах, часто встречается выражение «Мемра» то есть Слово Божие, в тех местах, где в еврейском тексте написано JHWH («Иегова»), особенно в тех случаях, где Бог открывается Своему народу или говорит с ним 55. Так, например, по халдейскому переводу, «Слово Божие» говорит Адаму в раю; «Слово Господне» говорило Аврааму, дало закон на Синае и т.д. Наконец, в книге Бытия (19:24) сказано, что «Слово Божие низвело на Содом огонь и серу». В книге Бытия (31:13) ангел Божий говорит Иакову, что Он тот Бог, которому Иаков дал обет в Вефиле. В Онкелос Таргуме говорится, что Иаков дал свой обет Слову Ягве: «если Слово Ягве сделается моей помощью, то Слово Ягве будет мне Богом» (Быт. 28:20 и далее). В общеизвестных переводах также понятно, что Слово Божие являлось Иакову, которому сказало: «...возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою» (Быт. 31:3). Кто же этот Бог? Ниже читаем слова Иакова своим женам: «Бог отца моего был со мною» (Быт. 31:5). Он же говорил с ним в Харране: «Я Господь, Бог Авраама, Отца Твоего. И Бог Исаака» (Быт. 28:13). То есть это тот же Бог, проливший серу и огонь на Содом от Господа с неба. Он же явился Моисею при купине, как мы видели выше, Его же видел Моисей, стоя в расселине горы, покрытый рукою Его. Он же вел народ Израильский в пустыне, а люди искушали Его. Из приведенных нами текстов можно сделать вывод о том, что чаще всего в Ветхом Завете именем Ягве называлось Второе Лицо Пресвятой Троицы. 


       *** 
       Иеговисты отрицают, что Дух Святой есть Бог. 
       Непочитание Святого Духа и сведение Его в разряд тварей всегда являлось следствием уничижения Божественного достоинства Сына Божия. Антитринитарные ереси, утверждающие небожественную природу Духа Святого, появились достаточно рано. Уже Второй Вселенский Собор (381 г. по Р.Х.) осудил Македония, заявлявшего, что Дух Святой вовсе не имеет единения со Отцом и Сыном в божестве и славе, за что последователей этого еретика стали называть «пневматомахами», то есть духоборцами. 
       Согласно учению «Общества сторожевой башни», Святой Дух не является ни Богом, ни личностью, ни Лицом Святой Троицы. В изданиях «Свидетелей Иеговы» можно встретить, например, такие высказывания о Нем: «...святой дух вовсе не личность, но согласно тому, что о нем пишет Библия, нечто неодушевленное... действующая сила, которая наполняет людей, приводит их в движение...» 56. . «Свидетели Иеговы» любят представлять Его как некую естественную силу, вроде радиоизлучения. Способствует такому неверному пониманию и многозначность самого слова «дух» (евр. «ruakh», греч. «pneuma»), которое в Священном Писании имеет много значений: ветер, дух человеческий и пр. Но в таком случае слово «дух» употребляется без артикля («pneuma», а не «to pneuma») и без определения. А вот, рассмотрев те места Библии, где упоминается Дух Святой, мы видим наличие артикля «to» во всех случаях: «Дух Божий» (Быт. 1:2; Мф. 12:28; 1 Кор. 2:11), «Дух Мой» (Быт. 6:3; Иоил. 2:28; Захар. 1:6), «Дух Свой» (Числ. 11:29), «Дух Господень» (Суд. 3:10, 11:29, 13:25, 15:14; Ис. 61:1; Мих. 2:7), «Дух Святый» (Пс. 50:13, 142:10; Лк. 3:22; Ин. 20:22, 14:26; Деян. 2:4, 21:11, 20:28), «Дух Истины» (Ин. 15:26), «Дух Отца» (Мф. 10:20), «Отца, и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), «Дух Христа» (1 Петр. 1:11) и т.д. 
       В тех же случаях, когда в Священном Писании слово «дух» используется без артикля, оно никогда не означает Личностного Духа Святого, но относится к чему-либо сотворенному: «навел Бог ветер на землю» (Быт. 8:1), «иной дух» (Чис. 14:24), «новый дух» (Иез. 18:31), «не буквы, но духа» (2 Кор. 3:6), «бурный ветер» (Пс. 106:25, 148:7), «крепкий ветер (pneuma)» (Ион. 1:4), «дух мой испытывает» (Пс. 76:7), «колеблются от ветра» (Ис. 7:2), «унылый дух» (Вар. 3:1), «духи и души праведных» (Дан. 3:86), «свидетельствует духу нашему» (Рим. 8:16), «кроме духа человеческого» (1 Кор. 2:11), «дух и душа и тело» (1 Фес. 5:23) и т.д. 
       Но Священное Писание как раз и утверждает, что Дух Святой есть прежде всего именно Личность. Как Личность Он свидетельствует (Ин. 15:26), наставляет (Ин. 16: 13), говорит (Деян. 13:2), предсказывает (Деян. 21:10-11), огорчается (Ис. 63:10). Солгав Ему, человек обретает смерть, потому что солгал Богу (Деян. 5:3-4). Дух Святой – Третья Ипостась Святой Троицы. Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф. 28:19); «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5:7). Святому Духу присущи Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин. 14:26; Рим. 8:9), Всемогущ (1 Кор. 12:7), Вечен (Ин. 14:16). 
       Святой Дух может отпускать грехи, что, как известно, Он и начал совершать через апостолов, с того момента, когда Господь «...дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся...» (Ин. 20:22-23). Но «...кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мр. 2:7). Поэтому мы делаем естественный вывод о Божественности Духа Святого. 
       О том, что Дух Святой – Бог, было известно уже в Ветхом Завете: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева…» (2 Царств 23:2-3). Из приведенных слов видно, что для царя и пророка Давида говоривший в нем Дух Господень был Богом Израилевым. 
       Можно вспомнить и историю странствий еврейского народа в пустыне, когда Моисей просил Бога не посылать Ангела Его, но «...сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда...» (Исх. 33:15). По мнению святителя Афанасия Великого, «Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога» 57. Поэтому сам Бог через Слово в Духе предводительствовал народом, как и говорит Писание: «Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом» (Лев. 11:45). А пророк Исаия поясняет, что это «Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63:14). Из сказанного выше видно, что Дух Святой – Бог, так как Он с двумя другими Лицами Пресвятой Троицы вел еврейский народ. 
       Духом Святым открывались Божественные тайны пророку Исаие: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать?» (Ис. 6:8-9). Под Господом пророк подразумевает здесь и Третье Лицо Пресвятой Троицы – Духа Святого. То, что это именно так, становится понятно из слов святого апостола Павла, описывающего общение Бога с Исаией: «...хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию...» (Деян. 28:25-26). Господом, говорящим с пророком, апостол называет Духа Святого. 
       Из свидетельств Нового Завета мы знаем, что совершенное ведение Бога, по словам Господа Иисуса Христа, принадлежит только Ему, так как «Отца не знает никто, кроме Сына...» (Мф. 11:27). Но «Дух все проницает, и глубины Божии...» (1 Кор. 2:10), поэтому полное Боговедение, принадлежащее Сыну и являющееся признаком равенства с Отцом, принадлежит также и Духу Святому. 
       Тот же «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках...» (Евр. 1:1), давал откровения и апостолам Нового Завета: «...как Дух давал им провещевать...» (Деян. 2:4). Но и в пророках Ветхого Завета говорил Дух, так как Моисей сказал: «...о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них...» (Чис. 11:29). И действительно, пророки Ветхого Завета обычно говорили: «...так говорит Господь...» (например, Иер. 34:2). Поэтому святитель Василий Великий, вспоминая, что «Павел, совокупляя воедино сие изреченное от Отца и Сына и Святого Духа, сказал, что «все писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16)», задает вопрос: «если в апостолах и пророках глаголет Дух, то спросите нечестивых: почему же Дух Святой не Бог, когда писание Его богодухновенно?» 58. . 
       Известно, что во время своего общественного служения Христос услышал много хульных слов от иудеев, не веровавших в Его Божественное достоинство. Но Господь сказал, что все сие простится им. Не простится только хула на Духа Святого. Именно поэтому упал мертвым Анания: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому …Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Свидетельствуя о смерти солгавшего Духу, апостол Петр подчеркивает, что тот согрешил против Духа Святого – Бога. 
       Святой евангелист Иоанн Богослов также усвояет Духу Божественные свойства. Он пишет что «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). 
       И для апостола Павла Дух Святой был Богом. В первом послании к Коринфянам мы читаем: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16). Совершенно очевидно, что Дух Божий признается здесь Богом. Потому что на христианах исполнилось обетование: «...как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них...» (2 Кор. 6:16). 
       Понимание Духа Святого как безличной силы ведет к отказу от восстановления образа Божия в человеке, от обожения и, следовательно, от спасения. Тот, для кого Дух Святой не Бог, не собирает со Христом, но расточает, поэтому Господь говорит о таких людях: «...всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:31-32). 


       Христос умер на столбе, а не на кресте (Гал. 3:13; Деян. 5:30). Единственной известной в истории сектой, отрицающей факт распятия Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, является организация «Свидетели Иеговы». Руководство «Общества сторожевой башни» ссылается на следующие тексты Священного Писания: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесив на древе» (Деян. 5:30); «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»» (Гал. 3:13). Из приведенных библейских стихов мы, однако, можем сделать только тот вывод, что крест, на котором совершалась казнь через распятие, был изготовлен из дерева. Многочисленные места Нового Завета, говорящие о Христовых страданиях, свидетельствуют о том, что именно на Кресте был распят Господь. Да и сами сектанты в течение многих десятилетий считали так же. Ранние издания «Общества сторожевой башни» содержали упоминания и изображения крестной смерти Спасителя. Но «...начиная с номера от 15 октября 1931 г. на обложке «Сторожевой Башни» больше нет изображения креста и короны. Несколько лет спустя народ Иеговы впервые узнал о том, что Иисус Христос не умирал на Т-образном кресте. 31 января 1936 года «брат Рутерфорд» представил семье бруклинского Вефиля новую книгу «Riches» («Богатства»). В частности, на 27-й странице в ней говорилось: «Иисус был распят не на деревянном кресте, который представлен во многих изображениях и картинах и изображения которого люди делают и выставляют напоказ; Иисус был распят, пригвожден ко древу» 59. . С тех пор Крест в изданиях «Общества сторожевой башни» подвергается многим оскорблениям. В том числе его называют языческим и фаллическим символом 60. , что можно отнести скорее к иеговистскому столбу. 
       Описания такого рода казни, как распятие, встречаются уже у античных авторов. Историк Полибий, повествуя о восстании наемников в Карфагене, упоминает также и о том, что их начальник Спендий был распят именно на кресте 61 . У римлян распятие на кресте было общепринятой смертной казнью для совершивших самые тяжкие преступления, не имевших гражданства, как то: разбойников, мятежников и т. п. Распятие, как говорит Цицерон, было самой жестокой и ужасной из всех казней 62.О том, что оно происходило именно на кресте, упомянуто также у Лукана 63
       Из Евангелия нам известно, что Господь Иисус, «неся крест Свой... вышел на место, называемое Лобное, по- еврейски Голгофа...» (Ин.19:17). Многие историки свидетельствует, что осужденные сами несли перекладины крестов, на которых их распинали, поэтому нет никакого противоречия свидетельства евангелиста Иоанна с описанием страстей Господних в Синоптических Евангелиях. Святой евангелист Матфей говорит: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Мф. 27:32; Мк. 15:21; Лк. 23:26). Во всех Евангелиях говорится, что орудие казни именно крест. Противоречие возникает в случае принятия мнения «Общества сторожевой башни». 
       Как же выглядят крестные страдания Спасителя в изданиях «Свидетелей Иеговы»? По их мнению, «Библия показывает, что Иисус был казнен вовсе не на привычном кресте, но, скорее, на простом столбе или стаурос. Это греческое слово, употребленное в Евангелии от Матфея (27:40), прежде всего означало простой вертикальный брус или столб, какие используются в фундаментах зданий. Таким образом, крест никогда не был знаком истинного христианства» 64. . Слово «stauros», однако, имело несколько значений: кол как орудие пытки или казни, особенно для рабов, на который сажали преступника или к которому пригвождали его; и крест 65. . Руководитель «Свидетелей Иеговы» Рутерфорд посчитал возможным не принимать во внимание последнее значение этого слова. Подобный подход приводит к возникновению значительных ошибок в понимании Священного Писания. Можно заметить, что глагол «stauron», также встречающийся в различных формах в Новом Завете (например, Мк. 15:27 и др.), имеет два значения: вбивать колья, укреплять частокол и распинать на кресте 66. Поэтому признание креста столбом, то есть колом, должно было бы привести «Свидетелей Иеговы» к мысли, что распятие в Новом Завете – это забивание кольев. Но подобный вывод очевидно абсурден, поэтому и «stauros» означает в Священном Писании не столб, а крест. 
       Вид орудия казни Господа в раннехристианской Церкви не вызывал никакого сомнения. Описание формы креста как орудия казни дошло до нашего времени в трудах раннехристианских писателей и учителей Церкви. К 70–100 гг. по Р.Х. относится Послание, приписываемое апостолу Варнаве, в девятой главе которого упоминается «крест в образе буквы Т» 67. . В первой половине II в. по Р.Х. св. Иустин Философ оставил нам следующее описание: «Ибо здесь оно дерево прямое, которого самая верхняя часть возвышается наподобие рога, когда к нему поперек прилагается другое дерево» 68. . Ко второй половине II века относится текст священномученика Иринея Лионского: «И самый вид креста имеет пять концов, два по длине, два по ширине, и один по середине, на котором опирается пригвожденный» 69. . Еще более определенно говорит Тертуллиан (150–222 гг.): «...нам вменяется в вину цельный крест, то есть с перекладиной и выступом для сидения» 70. . Все эти авторы, жившие спустя небольшой период времени после Воплощения Господа, утверждают, как мы видим, что страдания Христос претерпел именно на Кресте. 
       На картинках, помещенных в изданиях «Свидетелей Иеговы», часто изображена фигура, прибитая к столбу, причем нарисовано, что поднятые над головой руки пронзены одним гвоздем 71. Версия распятия описывается следующим образом: «Его руки положили одну на другую и удерживали до тех пор, пока острие не вонзилось и, проткнув плоть, не угнездилось в дереве. Кровь едва успела окрасить его руки красным, как другой гвоздь был вбит в его ноги. Затем столб подняли, пока, наконец, его тело всем своим весом не повисло на этих двух гвоздях» 72. Для понимания недостоверности подобных описаний можно вспомнить слова апостола Фомы: «...если не увижу на руках Его ран от гвоздей...» (Ин. 20:25). Слово «гвоздь», стоит в приведенном месте Евангелия во множественном числе. Таким образом, в каждую руку Спасителя было забито по одному гвоздю. 
       Из Евангелия от Матфея мы знаем, что во время распятия Христа «...поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус. Царь Иудейский» (Мф. 27:37). Если бы Господь был распят таким образом, как изображается в изданиях «Общества сторожевой башни», то апостолу пришлось бы написать: «над руками Его». 
       Апостол Павел писал ученикам, советуя им жить, «...взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2). Очень рано слово «крест» приобрело в жизни Церкви символическое значение. Это понятие стало включать в себя содержание жизненного подвига каждого отдельного человека. Сам Христос говорил о крестах своих последователей (см.: Мф. 10:38). Апостол Павел в послании к Филиппийцам также подчеркивал духовный смысл креста: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (Фил. 3:18). Из контекста очевидно явствует, что апостол имеет в виду людей, не желающих нести тяготы земного странствования. В таком же смысле употребляется «крест» и в других местах Нового Завета (например, Гал. 6:14, Еф. 3:18). Мы видим, что символом Спасения для первых Христиан был именно крест, а не столб. 
       На Кресте Господь совершил наше спасение, «...истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту...» (Кол. 2:14). Примирение падшего человеческого рода Бог Отец совершил Христом: «...и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:20). В этих стихах опять говорится о распятии Господа на Кресте, а не на столбе, как хотелось бы «Свидетелям Иеговы». Почему же с такой ненавистью относятся иеговисты ко Кресту Христову? На этот вопрос уже давно дал ответ апостол Павел: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия» (1 Кор.1:18). 


       Христос был воскрешен из мертвых как бессмертная духовная личность (1 Петра 3:18; Римл. 6:9; Откр. 1:17, 18). 
       «Общество сторожевой башни» учит, что Христос воскрес духом и затем «материализовался в другое тело» 73. , а человек Иисус умер навеки. В книгах второго по времени руководителя иеговистов «судьи» Рутерфорда говорится: «После Своего воскресения Он не принял опять человеческой жизни, но был воскрешен духовным созданием... Он не являлся в теле, которое было распято...» 74. . Причем учение это восходит к создателю секты – Расселу, писавшему в «Изучении Писаний»: «Его тело разложилось на газы или... сохраняется где-то как грандиозный мемориал Божьей любви» 75
       Обосновываются подобные утверждения словами апостола Петра о Христе, о Котором сказано, что Он «...быв умерщвлен по плоти, но ожив духом...» (1 Петр. 3:18). То, что апостол Петр имеет в виду не призрачное, духовное воскресение, а таинственное участие Духа Святого – Третьего Лица Пресвятой Троицы – в Воскресении Христовом, ясно из слов апостола Павла: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11). Поэтому в третий день воскресло то же самое Тело Господа, которое и страдало. Свидетельствует о том же и Евангелие. Сомневавшемуся апостолу Фоме Воскресший Христос показал Свои раны. «Потом говорит Фоме: подай перст свой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои...» (Ин. 20:27), а ранее, чтобы рассеять сомнения других учеников, Господь ел с ними (Лк. 24:42-43). Христос упрекал собравшихся апостолов в неверии в Его Воскресение в том же теле: «Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, ел перед ними» (Лук. 24:37-43). То, что воскресшее тело Спасителя способно было к проникновению в закрытые помещения, являет свойства, которыми по всей видимости будут обладать все вообще человеческие тела после всеобщего Воскресения. 
       Христос задолго до Своих крестных страданий предсказывал, что воскреснет телесно: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. ...А Он говорил о храме тела Своего» (Ин. 2:19,21). Совершенно очевидно, что Его тело было тем же самым. Оно не могло быть разрушено тлением или разложиться на газы: «...Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» (Деян. 13:37). А предсказано это было еще пророком Давидом (Пс.15:8-11), слова которого и привел апостол Петр в день Пятидесятницы: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления... Он и прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:27,31-32). Итак, Священное Писание свидетельствует, что воскрес Господь в том же теле, в котором и пострадал, и умер, и явится в Своем Втором славном Пришествии. 


       Присутствие Христа – в духе (Иоан. 14:19; Матф. 24:3; 2 Кор. 5:16; Пс. 109:1,2). <...>
       Исследование стиха 3 главы 24 из Евангелия от Матфея показывает, что в греческом тексте стоит слово «пароусия», которое переведено здесь словом «пришествие». Слово «пароусия» означает – присутствие, таким образом, ученики спросили Иисуса о признаке не одномоментного пришествия, а о его присутствии, как теперь нам ясно, в царственной власти. 

       Неверный перевод слова «parousia» нужен иеговистам для оправдания доктрины о невидимом присутствии Христа на земле после 1914 года, начиная с которого Он, будто бы, посредством «верного раба» – Руководящей корпорации – руководит деятельностью «Свидетелей Иеговы». Интересно, что вплоть до 20-х гг., в течение почти пятидесяти лет, «Общество сторожевой башни», выступая в роли пророка, относило это событие к 1874 году 76
       Учение о невидимом возвращении Господа на землю и реализации Его воли в деятельности «Общества сторожевой башни» противоречит яснейшим указаниям Священного Писания, свидетельствующим о видимом Втором Пришествии: «ибо, как молния исходит от востока и бывает видна даже до запада, так будет пришествие (parousia) Сына Человеческого... и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...(Мф. 24:27,30). В Новом Завете это слово употребляется и в других местах. Например, святой апостол Павел пишет: «Я рад прибытию (parousia) Стефана...» (1 Кор. 16:17). Слово «parousia» явно означает здесь именно прибытие Стефана, который был в другом месте и пришел к святому апостолу Павлу, а не незримо присутствовал с ним в духе. Parousia Господа нашего Иисуса Христа будет совершенно явной. 
       Во время Вознесения Христа с телом ангелы возвестили ученикам, что «Иисус... придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:11). Как же воспринимается это место «Свидетелями Иеговы»? По их мнению, «...Иисус придет таким же образом, а не в том же теле. А каким образом оставил Иисус Землю? Тихо, не привлекая всеобщего внимания» 77. Насколько «тихим» будет Второе Пришествие, мы можем узнать из беседы Господа с учениками на Елеонской горе. Он предупредил, что «...солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются...» (Мф. 24:29). Мы уже не говорим о «знамении Сына Человеческого» (Мф. 24:30) и ангелах «с трубою громогласною» (Мф. 24:31); «...и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные...» (Откр. 1:7) – это место истолковывается иеговистами, вопреки очевидности, следующим образом: «Здесь Бог «разумеет» слово «узрит» не буквально, а в смысле «распознания» или «понимания»». 
       Руководство «Общества сторожевой башни», отрицая телесное Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Христа, делает это с целью присвоить себе Его власть. Искажение смысла Священного Писания также служит этой цели. Ложные теории сектантов о невидимом пришествии и воскресении в духовном теле оказываются, таким образом, глубоко связанными между собой. Но «...если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). 


       Царство во главе с Христом будет справедливым и мирным правительством над землей (Ис. 9:6, 7; 11:1- 5; Дан. 7:13, 14; Матф. 6:10). 
       Царство установит превосходные жизненные условия на земле (Пс. 71:1-4; Откр. 7:9, 10, 13-17; 21:3, 4). 

       Если мы обратимся к тем местам Священного Писания, на которые ссылается наш корреспондент, то увидим, что, кроме как в 71-м псалме (причем совсем не в тех местах, которые указаны в письме), нигде нет ни слова о «превосходных жизненных условиях на земле». Но и в 71-м псалме мы видим лишь символическое, поэтическое описание мессианского Царства. В книге же Откровения даются образы духовного блаженства спасенных и обоженных «из всех народов» на небе, перед престолом Бога, и на новой преображенной земле, которая сама станет подобна небу. 
       Священное Писание опровергает ложное, плотское понимание иеговистами Царства будущего века: «...Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17); в воскресении оправданные крестной жертвой Спасителя «пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). 


       Нечестивые будут уничтожены навсегда (Матф. 25:41-46; 2 Фес. 1:6-9) 
       Ад – общая могила человечества (Пс. 6:6; Откр. 20:13, 14). 

       У древних евреев место, где находились души умерших, как известно, называлось «шеол» («прикрытая пропасть», или «пустота внутри»), а иногда «бор» («колодец»). Место это считалось подземным, и мертвые вели там жизнь хотя и не бессознательную, но в полном разрыве со всем тем, что составляло их существование на земле. «Как овец, заключат их в преисподнюю (шеол); смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила (дословно «шеол») – жилище их. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней (шеола)...» (Пс. 48:15-16). Если в Синодальном переводе и стоит слово «могила», то в первоисточнике это – «шеол». 
       Вышеприведенный стих псалма Давида часто используют «Свидетели Иеговы», настаивающие, что под адом в Священном Писании подразумевается могила, в которой хоронится тело усопшего, а геенна, с их точки зрения, лишь конкретное место в окрестностях Иерусалима 78. . Надо сказать, что предположение о тождественности ада и могилы неосновательно. В Септуагинте эти два понятия выражены совершенно разными словами. 
       «Свидетели Иеговы» отрицают существование ада и вечности мучений. В изданиях «Общества сторожевой башни» читаем: «...мы обнаружим, что в Писании нигде нет речи о наказании в пылающем адском огне (ге хинном). Это понятие заимствовано из греческой философии и языческого вероучения» 79. Аргументов в защиту этого утверждения практически не приводится, но психологически все рассчитано верно – смерти и вечных мук можно не бояться. «Если мысль о сжигании людей в огне никогда не приходила в сердце Бога, то кажется ли разумным, что Он создал огненный ад для тех, кто не служит Ему. Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?» 80, – спрашивают «Свидетели Иеговы», вспоминая, что человеческие жертвоприношения Бог не повелевал совершать (Иер. 7:31). Можно было бы задать встречный вопрос: «А кажется ли разумным, что Бог уничтожит в Армагеддоне всех, кроме членов «Общества сторожевой башни»? Но важнее отметить, что в этом случае идет обращение скорее к чувствам, чем к разуму людей, которым преподносится некоторая упрощенная схема. И это находит отклик у читателей. «Знание того, что Иегова не мучает людей вечно в аду, приносит человеку настоящее облегчение!» 81. – делится своей радостью читательница «Сторожевой Башни». Конечно, ей гораздо комфортнее не вспоминать о словах Спасителя, засвидетельствовавшего, что Он скажет грешникам в свое время: «...идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную...» (Мф. 25:41,46). Святой апостол Павел также пишет о грешных, нераскаявшихся людях, «...которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его...» (2 Фес. 1:9). О том, что после смерти существование грешника не прекращается, читаем мы и в Откровении апостола Иоанна Богослова: «...и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью...» (Откр. 14:11, см. также Откр. 20:10). То, что адские мучения вечны и нескончаемы, говорится в Евангелии от Матфея (18:8) и в Евангелии от Марка (9:43-48) и др. Но является ли Бог в этом случае мучителем людей, как настойчиво внушают сектанты? Скорее «Свидетели Иеговы» проецируют свое восприятие Бога как мстителя на церковное учение, упрощая понятия ада и вечных мук. Православное понимание этих вопросов на самом деле гораздо глубже. 
       В Ветхом Завете, как и во многих религиозных системах, говорится, что гнев Божий достигает согрешивших и в преисподней: «...ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего...» (Втор. 32:22). Но в чем же, по учению Церкви, состоят эти муки? 
       Самым тяжелым наказанием является для человека удаление от Бога. «Для имеющего чувство и разум быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геенну», – говорит святитель Иоанн Златоуст82. «Нестерпима геенна и мучение в ней; но если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с несчастием лишиться той блаженной славы, возненавиденну быть от Христа и слышать от Него: не вем вас (Мф. 25:12)...», – продолжает святитель в другом творении83. Поэтому главными адскими мучениями для человека будут муки совести и понимание того, что он лишен славы Божией, и, следовательно, ему «...должно скорбеть не столько от геенских мучений, сколько о лишении небесных благ: ибо это есть тягчайшее из всех наказаний» 84
       Страдания в аде Господь описывает словами: «...червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:44). Разумеется, слова «червь» и «огонь» не следует понимать буквально. Отцы считали, что «...тех, которые отделены будут от Царства Божия, будет сожигать скорбь поздно и бесплодно кающегося духа; поэтому не было ничего несообразного назвать эту сожигающую скорбь огнем; отсюда и апостол говорит: Кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2 Кор.11:29) То же, полагают, нужно разуметь и относительно червя. Ибо, говорят, написано: Якоже молие в ризе и червие в древо, тако печаль мужу вредит сердце (Притч. 25:21)» 85
       Смерть человеческая рассматривается в Библии как перемещение из земной жизни в другое место. В таком месте оказался после смерти евангельский богач из притчи, рассказанной Господом: «И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его...» (Лк. 16:23). 
       Из Послания апостола Петра нам известно о том, что Христос, «…быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя…» (1 Петр. 3:18-20). Апостол Павел также говорит, что до того, как воссесть одесную Отца, Христос совершил спасительное действие в аду: «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?» (Еф. 4:9). 
       В результате Страшного Суда «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20:14). «Свидетели Иеговы», разумеется, считают «озеро огненное» лишь символом полного уничтожения, так как смерть и ад бросить туда в буквальном смысле им не представляется возможным. Если, по учению «Общества сторожевой башни», ада не существует вообще, становится непонятно, как уничтожается то, чего нет. Кроме того, согласно Откровению (20:10), в этом же озере будут мучиться дьявол, зверь и лжепророк «...день и ночь во веки веков». Если огненное озеро это символ уничтожения, то почему в Откровении написано, что они будут вечно мучиться, а не уничтожатся. Тем более, что в Новом Завете стоит слово, означающее по-гречески только мучение, пытку, испытание, но отнюдь не прекращение существования (например, Мк. 5:7; Лк. 8:28 и др.). Эта пытка будет заключаться, главным образом, в вечном удалении от Источника жизни, в жажде души, по естеству стремящейся к Богу и не могущей утолить эту жажду. 
       Итак, учение «Общества сторожевой башни», в котором отвергается существование ада и вечность мучений грешников, не основывается на Священном Писании. Оно является следствием неверного понимания природы человеческой души. Успех распространения таких мнений организации обеспечивается, в первую очередь, обращением к нравственным, гуманистическим убеждениям людей, мало знакомых с православным учением. Главным аргументом «Свидетелей Иеговы» служит уже упоминавшийся вопрос: «Стал бы действительно любящий Бог мучить людей?»86.Ответить на него можно, сославшись на одно из свойств воли Божией – на Его бесконечное правосудие. Стоит также отметить, что если «Общество сторожевой башни» подчеркивает факт уничтожения грешников лично Иеговой 87, это Церковь всегда учила, что ад, в котором окажутся грешники, был уготован Богом не им, но «...дьяволу и ангелам его...» (Мф.25:41). 


       Душа перестает существовать, когда человек умирает (Иез. 18:4; Еккл. 9:10; Пс. 6:6; 145:4; Иоан. 11:11- 14). 
       Незадолго перед страданиями Спасителя саддукеи, отрицавщие бессмертие души и всякое загробное воздаяние, пытались искусить Его, но услышали в ответ, что существование человека не кончается смертью, потому что «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). 
       Современные наследники саддукеев исходят из предположения, что душа имеет природу не духовную, а телесную. Библейский язык во многом аллегоричен, и, не принимая в расчет эти свойства языка, «Свидетели Иеговы» искажают истины Священного Писания. В учении «Общества сторожевой башни» доказывается, что раз в Священном Писании есть места, где говорится о том, что душа хочет есть (Числ. 11:6), что ее можно искать, уловить (1 Цар. 24:12), что она умирает (Иов. 7:15) и т.д., то, следовательно, она смертна. 
       Пользуясь подобной «логикой», можно доказать все, что угодно. Например, можно предположить, что чрево является Богом на основании слов апостола: «...их бог – чрево» (Фил. 3:19). Понятно, что все подобные умозаключения некорректны. 
       Приведем свидетельства Священного Писания о существовании души после смерти тела. Апостол Павел писал: «…мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8), то есть на той самой «земле живых», «в граде Бога живого», о которой пророчествовал Псалмопевец. Христиане присоединяются «…к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства…» (Евр. 12:23). 
       Псалмопевец, как бы видя снисхождение Христа во ад и свое спасение, с ликовнием воспевает: «...да славит Тебя душа моя и да не умолкает. Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно» (Пс. 29:13). 
       Смерть в Ветхом Завете понималась не как совершенное уничтожение, но совлечение тела с души и снисхождение души в преисподнюю. То, что сознательное существование продолжалось и там, видно из пророчества Исаии, в котором ад представлялся наполненным живыми существами, все сознающими и все понимающими душами: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!» (Ис. 14:9-10), – обращается пророк к царю Вавилона. 
       Вера в бессмертие души возникла гораздо раньше времени, в которое жили пророк Исаия и царь Езекия. Эта вера была, пожалуй, общей для всех древних народов. 
       Первый еврейский царь Саул не сомневался в том, что душа человеческая не умирает после смерти, но находится в местах преисподних. Его уверенность в этом была настолько велика, что во время бедствия, постигшего его народ, он, в нарушение Закона, велел вызвать душу пророка Самуила, правда, ответ получил неблагоприятный: «И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?…завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян» (1 Цар. 28:15,19). Об этом же событии, происшедшем с пророком Самуилом уже после смерти его, говорится также и в книге Премудрости Иисуса, Сына Сирахова, входящей в Септуагинту: «Он пророчествовал и по смерти своей, и предсказал царю смерть его, и в пророчестве возвысил из земли голос свой, что беззаконный народ истребится» (Сирах. 46:23). 
       Не обошел вниманием наш корреспондент и книгу Екклезиаста. Однако используемая им цитата «...в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» говорит лишь о безрадостном существовании мертвых душ в шеоле до нисшествия туда Христа-Искупителя. Но главная мысль сына Давидова – автора книги Екклезиаста – состоит в том, что все, что ни делают люди на земле – преходяще, а «...все, что делает Бог, пребывает вовек...» (Еккл. 3:14). С этой точки зрения он говорил, что когда душа покинет свое тело – отойдет «человек в вечный дом свой» (Еккл. 12:5). Живя во времена Ветхого Завета, проповедник, посмертный путь для которого мог быть только один, не осуждал людей, страшившихся своего будущего. Но сам он твердо помнил слова своего отца Давида: «...ибо ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление...» (Пс. 15:10). В конце своей книги Екклезиаст пишет о судьбе человека после смерти: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). 
       В Новом Завете учение о бессмертии души изложено с совершенной ясностью. Перед нами предстают праведники Израиля, общающиеся со Христом. Во время Славного Преображения Господа мы видим, что явились «...им (Господу и ученикам на горе Преображения. – Ред.) Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф.17:3; Мк.9:4; Лк.9:30). Если Пророк Илия вознесен был на огненной колеснице с плотью и, следовательно, не умер, то о боговидце Моисее из Священного Писания нам известно, что он умер. Значит, душа его рассталась с телом, но по прошествии долгого времени явилась на святую гору свидетельствовать о Христе. «Общество сторожевой башни» считает, что Преображение на Фаворе было галлюцинацией, видением. Обосновывается эта точка зрения словами Господа: «...никому не сказывайте о сем видении (orama)...» (Мф.17:9). Согласно словарю Вейсмана, «orama» переводится как зрелище, вид, видение, явление, привидение 88. . «Свидетели Иеговы» предпочитают последнее значение рассматриваемого слова. Посмотрим, так ли это. В Деяниях святых апостолов (7:30-34) описывается явление Ангела Господня в пламени горящего тернового куста. «Моисей, увидев, дивился видению (orama)...». Следовательно, по логике «Свидетелей Иеговы», откровение Ягве пророку было привидением. То же относится к явлениям Господа Анании в Деяниях святых апостолов (9:10) и апостолу Павлу (Деян. 18:9), которые описываются словами «Господь в видении сказал...». Получается, что Сам Господь являлся привидением. Сотник Корнилий также «...в видении ясно видел... Ангела Божия...» (Деян. 10:3). То же слово мы встречаем в Деяниях святых апостолов (10:17, 10:19, 11:5, 12:9, 16:9-10, 26:19). Из приведенных мест можно сделать вывод о том, что «orama» в Священном Писании означает именно видение реальностей духовного мира. Призраки же и миражи, не имеющие реального существования, во время написания Евангелия назывались другим словом – «fantasma», например, в Евангелии от Матфея (14:26). Надо также отметить, что в Евангелии подчеркивается, что «...два мужа... которые были Моисей и Илия... говорили об исходе Его...» (Лк. 9:30-31). Если это были «привидения», как считают «Свидетели Иеговы», то становится непонятен сам смысл события, так как возникает вопрос: зачем Христу узнавать от «призраков» о Своем исходе? Получается также, что само Царствие Божие не больше, чем мираж, так как о Преображении в Евангелии говорится как о видении «Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). 
       По свидетельству Самого Господа, еще один Ветхозаветный патриарх продолжал жить душой до времени Его воплощения. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56), – услышали иудеи слова Христа на следующий день после окончания праздника Кущей. Увидеть день Христов спустя сотни лет после смерти может только бессмертная душа, обладающая сознанием. 
       Господь учил своих учеников бестрепетно встречать гонения. Они знали, что бессмертной душе повредить враги не могут, а бояться надо нарушения заповедей. «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Поэтому и великий сонм мучеников с радостью шел на смерть за веру, ибо эти люди знали, что идут ко Христу. 
       Во время Крестных страданий Спасителя один из двух разбойников, распятых с Ним, смиренно просил Господа помянуть его в Царстве Небесном. В ответ на эту просьбу и услышал он следующее обетование: «…истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Христос не сказал, что спасется благоразумный разбойник после Воскресения, но что душа его будет ныне же в раю. Сектанты сознательно искажают этот текст, утверждая, что слова Господа означают: «истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю». То есть говорю тебе сейчас о будущем. Посмотрим, так ли это? Греческое слово «sumeron», в синодальном переводе «ныне», означает «сегодня», «сегодняшний день» и стоит в accusativus temporis. Эта форма используется для обозначения продолжительности какого-либо действия. Поэтому, если предположить, что sumeron относится к первой части предложения, то мы приходим к нелепому выводу о том, что Господь говорит к разбойнику на протяжении всего дня, то есть: «Истинно говорю тебе в течение сегодняшнего дня». 
       Если бы евангельское повествование имело такой смысл, какой вкладывают в него сектанты, то есть если бы святой евангелист Лука вложил в уста Господа слова: «истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю», то он использовал бы для обозначения «ныне» указательное наречие времени – nun (теперь, ныне). Подобным образом оно применяется в Послании к Галатам (2:20) – «А что ныне живу во плоти...», то есть действие «живу во плоти» совершается в конкретный момент времени, ныне. Поэтому в случае применения такого грамматического оборота в разбираемом нами стихе Евангелия от Луки (23:43) можно было бы предполагать, что Господь сказал: «истинно говорю тебе ныне» о будущем событии. Фактически же во всех известных рукописях Нового Завета стоит не «nun», но «sumeron» (один раз встречается «imera», что, впрочем, совершенно не меняет смысл текста), подтверждая свидетельство об обетовании Господа благоразумному разбойнику быть в раю в тот же день. 
       В последней книге Нового Завета – Откровении апостола Иоанна Богослова описывается состояние душ умерших праведников, находящихся у Престола Божия. Глубокая древность этой книги и ее апостольское происхождение подтверждаются многими свидетельствами. Святой Иоанн Богослов пишет, что ему было открыта посмертная участь мучеников в Царстве Небесном: «И увидел я… и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие…» (Откр. 20:4), то есть души не умерли, а продолжали существовать. Описано также, что они делают. В седьмой главе Откровения мы читаем, что люди, пришедшие «от великой скорби» (Откр. 7:14) в земной жизни, получили от Бога великое воздаяние: «За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:15). В этой последней книге Священного Писание мы читаем также, что, находясь на небесах, души праведников могут молиться Богу о земных делах и грешниках еще не умерших: «…я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря…» (Откр. 6:9-11). То, что здесь имеется в виду период времени еще до Страшного Суда, видно из ответа, полученного этими мучениками, свидетельствующего, что многие христиане живут еще в мире: «И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число». 
       Все Священное Писание учит нас, что человек состоит из тела и души. Если тело смертно, то душа нет. Если люди и умирают телом, они продолжают существовать душой. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9). 


       Только «малое стадо», числом 144 000, идет на небо, чтобы править со Христом (Луки 12:32; Откр. 14:1, 3; 1 Кор. 15:40-53; Откр. 5:9, 10). 
       Свидетели Иеговы верят, что земля останется навсегда и что все люди, живые и умершие, которые согласятся с намерением Иеговы украшать и населять землю, смогут жить на ней вечно. 

       Убежденность иеговистов в том, что «земля останется навсегда», вовсе не основана на Священном Писании. Напротив, в последних главах Библии мы находим свидетельство апостола Иоанна о кончине мира: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля; и не нашлось им места.<...>И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали... И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны» (Откр. 20:11, 21:1, 5). 
       Первоначально руководство иеговистов утверждало, что только 144 тысячи верных «свидетеля» будут соцарствовать со Христом на небе. Но раз за разом лжепророчества о «конце нынешней злой системы вещей» не сбывались, а число членов «Общества сторожевой башни» далеко превысило лимит предназначенных ко спасению. Тогда Руководящей Корпорации и пришлось ввести учение о том, что те из «свидетелей», кто не вошли в число первых 144 тысяч, будут жить вечно на земле. 


       Обращаться с молитвой следует только к Иегове через Христа (Иоан. 14:6, 13, 14; 1 Тим. 2:5). 

       Из Евангелия мы знаем, что множество людей обращались к Самому Христу как ко Господу, умоляя его об исцелениях. Например: «...за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! ... И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: да, Господи!» (Мф. 9:27-28). 


       Вопрос: «Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? 
       Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения?» 

       Нет, апостол Павел призывает к «разумному служению» в Римлянам 12:1. Свидетели Иеговы стремятся научить Библейским истинам. Если Библейская истина побудит человека оставить некоторые из его прошлых занятий, прямо противоречащих Библейским принципам, то Свидетели будут рады этому. Свидетели не будут заставлять кого-либо поступать тем или иным образом, потому что Иисус не делал этого. Человек волен поступать по своему разумению, однако если человек упорно продолжает делать то, что противоречит Библейским принципам, он просто не будетСвидетелем Иеговы. Свидетели Иеговы во всем мире занимаются самыми различными профессиями. Свидетели Иеговы предлагают бесплатное изучение Библии и бесплатную литературу, на собраниях денежных сборов не проводится, но каждый желающий может сделать пожертвование. 

       Вновь лукавит наш незнакомец. На самом деле родственники и близкие людей, втянутых в секту, которые пытаются объяснить завербованным всю опасность их положения или разоблачить многочисленные обманы, содержащиеся в учении «Сторожевой Башни», объявляются руководством секты служителями сатаны, отступниками от Бога, обреченными на гибель. Общение с ними запрещено. Обычно конфликт оканчивается требованием размена совместной жилплощади. 
       Распространение журналов секты составляет экономическую основу деятельности культа. «Сторожевая Башня» никогда не несет убытков в связи со своими публикациями. При выходе каждой новой книги об этом сообщается в «Зал Царства», и каждый член организации покупает их для себя и друзей. При этом покупается не один экземпляр на семью, но по одному на каждого члена, включая детей. Почти все «свидетели» подписаны на «Сторожевую Башню» и на «Пробудитесь!» Если вдруг доходы оказываются недостаточными, то объединения заставляют заказывать дополнительные издания, оплачивая их вперед 89. Многие исследователи считают, что «Свидетелей Иеговы» вообще следует рассматривать как коммерческую пирамиду, существующую для сбыта (при помощи идеологической надстройки) неликвидной в обычных рыночных условиях собственной печатной продукции. 
       Известно, что если человек захочет принадлежать к «войску Божию», то есть к членам секты, он должен будет выплачивать секте «десятину», и на него будет оказано давление, чтобы он передал руководству «Общества» свою квартиру, составил завещание в их пользу, ибо «со времени нашего посвящения все, что у нас есть, принадлежит Иегове» и «если бы мы скупились или отдавали себя или наши средства с огорчением, это было бы равносильно обкрадыванию Бога» 90 
       Вопросами сборов средств занимается бюро заведующего финансовым отделом «Общества сторожевой башни», но также и бюро местного филиала Общества. Принимаются: «пожертвования на всемирное дело» – ежемесячные сборы, «дарения» – непосредственные денежные пожертвования, или ювелирные изделия, или другие драгоценности, «условные дарения» – деньги отдаются до смерти дарителя, но обещается возможность их возврата, «страховки» – секта может быть назначена бенефициарием страхования жизни или пенсий. Также принимают банковские счета, вкладные сертификаты, акции и облигации, недвижимое имущество, пенсии по доверенности или в случае смерти 91.Таким образом, доход организации идет от пожертвований и распространения изданий «Общества сторожевой башни». 
       Впрочем, сами «Свидетели Иеговы» в устных беседах с присущим им «теократическим лукавством» утверждают, что никаких поборов в собраниях не проводится, но, дескать, каждый добровольно опускает в ящик для сбора пожертвований возможную для него сумму. 


       Вопрос: «Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? 
       Если кто-то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?» 

       Нижеприводимый ответ нашего корреспондента на этот вопрос весьма характерен. Он вновь умалчивает о всех скандалах, связанных с именем «Свидетелей Иеговы», об их антигосударственной, антиобщественной, антисоциальной и антикультурной позиции. Никак не упоминается позорное письмо конгресса «Свидетелей Иеговы» к Гитлеру 92.Реальные проблемы упоминаются лишь вскользь, как нечто малозначительное и практически несущественное, иногда, кое-где, порой, изредка «вызывающее раздражение у ответственных работников». Разрушенные семьи, лишенные детства дети, люди, скончавшиеся из-за отказа от переливания крови или пересадки органов, люди, оставшиеся слепыми из-за отказа от пересадки роговицы глаза (до недавнего времени иеговисты строго запрещали своим последователям применять пересадку органов), – все эти вопросы остаются вне ответа нашего корреспондента. Вот что он пишет: 
       Существуют три основные причины, которые иногда вызывают недопонимание «Свидетелей Иеговы»: 
       1) Когда Библейская истина побуждает человека оставить некоторые из его прошлых занятий, прямо противоречащих Библейским принципам, и пересмотреть жизненные ценности или приоритеты в жизни, то порой родственники или близкие друзья, которые не знакомы с Библией или не хотят следовать ее советам, оказывают ему сопротивление. Иисус предупреждал о том, что так будет: <...> в Матфея 10:34-38. 
       2) «Свидетели Иеговы» не принимают участие в политике и не берут в руки оружие, они считают, что так поступать учил Господь Иисус в: <...> Иоанна 17:14-16 и <...> в Матфея 26:51-53, – это иногда вызывает раздражение у ответственных государственных работников. 
       3) «Свидетели Иеговы» верят, что принимать в организм кровь через рот или вены означает попрание закона Бога (Быт. 9:3,4; Лев. 17:14; Деян. 15:28,29). Иногда это убеждение «Свидетелей» создает почву для недопонимания среди медиков, т.к. они чувствуют свою ответственность за жизнь человека. Сегодня организация Свидетелей Иеговы организовала специальные Комитеты по Связям с Больницами (КСБ), в задачу которых входит проведение для медицинских работников презентаций и семинаров по современным технологиям бескровного лечения, которые показывают гораздо более высокие результаты по количеству успешных результатов. 

       «Гораздо более высокие результаты» по сравнению с чем? На самом деле безумный, бесчеловечный, оскорбляющий Бога-Любовь запрет «Организации Иеговы» на переливание крови привел к смерти, по сути – к самоубийству или к убийству своих близких, не менее сотни несчастных рабов «Сторожевой башни» как за границей 93, так и у нас в стране. 
       Вот примеры нескольких случаев, происшедших в России и в Латвии. 
       В марте 1996 г. из-за отказа на введение препаратов, изготовляемых из донорской крови, в городской клинической больнице № 40 г. Москвы скончалась «свидетельница Иеговы» Ю.Ф. Молчанова 94
       Согласно информационному письму из той же больницы, больного «свидетеля» «неоднократно посещали "братья" по вере – свидетели Иеговы, которые оказывали грубое давление на пациента, лечащего врача пытались заставить отказаться от проведения жизненно необходимой терапии, призывали "принести себя в жертву Иегове"» 95. Многочисленные подобные случаи зафиксированы и за рубежом. 96
       7 сентября 1996 г. в травматологическое отделение рижской городской больницы скорой помощи поступила пострадавшая в результате автомобильной аварии семнадцатилетняя Ирина Годлевская. Она потеряла три литра крови, однако врачам-реаниматологам удалось стабилизировать ее состояние. Теперь необходимо было сделать переливание крови, но девушка и ее родители – убежденные «свидетели Иеговы» – от этого отказались. Целую неделю врачи боролись за жизнь Ирины, убеждая ее семью в незаменимости переливания. И всю эту неделю в отделении больницы дежурили крепкие молодые иеговисты с мобильными телефонами, которые следили за тем, чтобы Ирине не сделали как-нибудь переливание без их согласия. В конце концов девушка и ее мать согласились на операцию и было начато переливание, но было уже слишком поздно. Ирина умерла. 97
       Но самым ужасным последствием суеверия иеговистов является гибель детей сектантов, которым их родители запрещают переливать кровь даже в случае смертельной опасности. 
       27 сентября 1996 г. в отделении реанимации 1-й детской городской больницы Санкт-Петербурга скончался больной лейкозом трехлетний Ваня Семенов. Мать-иеговистка письменно отказалась от необходимой ее сыну процедуры переливания. В той же больнице 26 января 1998 года умер девятимесячный Даня Кривцов. И в этом случае родители – «свидетели Иеговы» не дали врачам спасти ребенку жизнь 98
       Когда вновь возникла крайняя необходимость сделать переливание ребенку «свидетелей» – восьмилетней Диане Леонтьевой, врачи 1-й детской больницы пять часов кряду уговаривали ее родителей не допустить смерти девочки. В то же время один из руководителей секты Георгий Поляков прибыл в больницу, чтобы настоять на соблюдении «законов Иеговы». Он посоветовал родителям Дианы использовать кровозаменители, купив их у секты за огромные деньги. Поскольку таких денег у Леонтьевых не было, им было цинично предложено продать квартиру. Они отказались и, слава Богу, разрешили врачам сделать Диане переливание и тем спасли жизнь ребенка. 99
       В 1997 г. недоношенной грудной девочке в Институте педиатрии РАМН должны были сделать срочное переливание крови, но из-за категорического отказа от этого ее матери, убежденной иеговистки, ребенок погиб. 100
       Бог иеговистов, который требует человеческих жертвоприношений, не есть Благой и Человеколюбивый Бог Библии. Это скорее кровожадный Ваал Ханаана, Сиро-Финикии и Карфагена, которому язычники приносили в жертву собственных детей. С культом Ваала, который стали перенимать отступившие от веры в Ягве евреи, боролись ветхозаветные пророки. 
       Иеговисты для оправдания этого ужасного положения своей доктрины ссылаются на библейский запрет употребления в пищу крови животных. Но распространение этого предписания на принятие через вены человеческой крови ради спасения жизни ничем не оправдан. Вспоминаются фарисеи, пытавшиеся запретить Христу исцелять в субботу. 
       «Свидетели» говорят, что можно вместо крови использовать препараты, заменяющие кровь. Однако, по мнению директора Гематологического научного центра РАМН А.И. Воробьева, существует широкий круг заболеваний, при которых переливание крови является единственным способом спасти жизнь человека. Таким образом, можно говорить о принуждении человека к самоубийству (или к убийству, если родители понуждаются сделать выбор за их малолетнего ребенка). 


       Вопрос: «Что вы думаете о бывших членах вашей организации?» 
       ...Свидетели не организовывают преследования или травлю этих людей, будь то физически или психологически. 


       Вопрос: «Приходилось ли вам когда-нибудь серьезно говорить с бывшим членом и выслушать от него причины, по которым он ушел из организации? 
       Если нет, то почему? Неужели ваша организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми?» 
Если человек больше не старается идти в ногу с организацией в вопросах следования Библейским требованиям, то в этом случае Библия оставляет право исключить такого человека из собрания: «Извергните развращенного из среды вас» (1 Коринфянам 5:13), потому что «Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?» (1 Коринфянам 5:6), иначе было бы невозможно следовать Боговдохновенному наставлению апостола Павла: «Будьте единомысленны между собою». Конечно, такая мера применяется только в случае упорного нарушения фундаментальных Библейских принципов и заповедей. <...> Свидетели Иеговы, имея Библейские основания заботиться о чистоте собрания, все же не берут на себя суд над этими людьми; если Бог простит их, они вновь смогут стать его служителями. 
       На самом же деле «Свидетели Иеговы» считают так: «Отступники ...отвергают организацию Иеговы и активно пытаются препятствовать ее деятельности ...христианин должен ненавидеть (в библейском смысле этого слова) тех, кто полностью отдается злу. Истинные христиане разделяют чувства Иеговы в отношении таких отступников и не интересуются отступническими идеями. Напротив, они гнушаются тех, кто сделал себя врагом Бога...» 101
       Члены секты, в результате каких-либо причин начинающие сомневаться в учении «Сторожевой башни» и имевшие неосторожность поделиться с кем-то другим своими сомнениями, тут же попадают под суд старейшин. Доносят в этих случаях иеговисты друг на друга почти всегда. Сын – на отца и мать – на дочь, родственные связи тут в расчет не берутся. Те, кому на суде удается оправдаться, все равно остаются под подозрением. За ними какое-то время наблюдают. Даже в случае смены места жительства и, соответственно, собрания информация передается следом за членом секты. На новом месте старейшины уведомляют вновь прибывшего, что будут какое-то время (не менее двух лет 102. ) за ним наблюдать, чтобы посмотреть, не вернется ли он к своим отступническим мыслям. Подозреваемого предупреждают, что он будет изгнан из организации, если попытается поделиться своими мыслями с кем-либо из членов собрания или читать что бы то ни было, что расходится со взглядами «Сторожевой башни» на Священное Писание. 
       Есть случаи, когда на твердо решивших оставить секту оказывается сильное давление с целью не допустить их ухода, вследствие чего они приходят к мысли о самоубийстве. 103
       Общество учит ненавидеть его бывших членов: «Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считая их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение» 104
       Таким образом, и в этом ответе наш корреспондент проявил лукавство. Но косвенно его выдает то, что он в своем ответе на вопрос, что он думает о бывших членах секты, начинает оправдываться: «Общество не преследует и не травит таких людей…». Если такой же вопрос был бы задан представителю традиционной конфессии, ему бы и в голову не пришло ответить таким образом… 


       Вопрос: «Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в ее верховном руководителе». 
       Свидетели Иеговы верят, что Божий Святой Дух руководит организацией, но земная организация состоит из несовершенных людей и поэтому возможны трения и разногласия, подобно тому как это происходило в первом веке. Но руководящий совет христианских собраний первого века, направляемый Святым Духом разрешил конфликтную ситуацию. <...> Так и сегодня руководящий совет и ответственные мужчины собрания решают разногласия. 
       Иными словами, тезис брошюры «Десять вопросов навязчивому незнакомцу...» полностью подтверждается: критическое мышление у нашего корреспондента совершенно отсутствует. С людьми, покинувшими секту, он общаться не хочет, их доводов слушать не желает, а в качестве вещи, которая ему не нравится в его организации, он может назвать разве что то, что в ней все же бывают разногласия, несмотря на руководство Святого Духа. Очевидно, он все же в глубине души осознает, что на самом деле совсем иной дух руководит «Свидетелями Иеговы». 
       Мы хотели бы поблагодарить автора за посланное им письмо. Его реакция на брошюру полностью совпадает с описанной в ней же реакцией «навязчивого незнакомца» на ставимые ему вопросы. Значит, брошюра «попала не в бровь, а в глаз» и приносит пользу. Текст подготовлен на основе кандидатской диссертации по богословию

Д.Б. ЕВМЕНОВА «История создания и учение "Общества сторожевой башни"»


1. Кретьен Л. и М. Свидетели Иеговы. С.-Пб., Б.г. С. 3.

Вернуться назад

2. «Вефиль», или «Бетель», – штаб-квартира «Свидетелей Иеговы».

Вернуться назад

3. Кретьен Л. и М. Указ. соч. С. 2.

Вернуться назад

4. Bergman J. R. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness («Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней»). Clayton, 1992. С. 56.

Вернуться назад

5. См., например, Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. – 1977. – No.1. – C. 135 – 148.

Вернуться назад

6. Bergman J. R. Указ. соч. С. 142.

Вернуться назад

7. Там же.

Вернуться назад

8. Franz R. Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. С. 608.

Вернуться назад

9. Опасность, стоящая у ваших дверей. С.-Пб., Б.г. С. 1.

Вернуться назад

10. Bergman J. R. Указ. соч. С. 142.

Вернуться назад

11. Там же.

Вернуться назад

12. Там же. С. 189.

Вернуться назад

13. Cohn W. Jehovah's Witnesses as a Proletarian Sect. New York, 1954. apr. C. 24 – 26.

Вернуться назад

14. Там же.

Вернуться назад

15. Об этом подробнее см. Parker A. Jehovah's Sect Girl, 15, killed widow// The Sun. 1985. 1 мар. С.11.; Jack D. The Disciple of Death//Daily Express. 1985. 13 мар. С. 1,3.

Вернуться назад

16. The Daily Sentinel-Tribune. 1983. № 20 (II).

Вернуться назад

17. Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6.06.1996.

Вернуться назад

18. См., например, «Организованы проводить наше служение». Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990, с. 119, 127, а также «Сторожевая Башня», 01.11.96, с. 30, 31 и «Сторожевая Башня», 01.11.97, с. 27, 29.

Вернуться назад

19. Hoekema А. Four Mojor Culte. Grand Rapids, 1963. С. 226.

Вернуться назад

20. Росс Дж. Некоторые факты о самозванном «пасторе» Чарльзе Т. Расселе. С.-Пб., Б.г. С. 1.

Вернуться назад

21. Там же.

Вернуться назад

22. Там же.

Вернуться назад

23. «Сторожевая Башня». New York, 1972. 1 апр. С. 200.

Вернуться назад

24. Там же., С. 98, 99.

Вернуться назад

25. Там же. С. 245.

Вернуться назад

26. Franz F. Life Everlasting in the Freedom of the Sons of God. New York, 1966. C. 29.

Вернуться назад

28. См. редакционную справку.

Вернуться назад

29. Qualified to be Ministers. New York, Б.г. С. 156.

Вернуться назад

29. Рид Д. А. Куда идет Общество Сторожевой Башни? С.-Пб., Б.г. С. 4.

Вернуться назад

30. Qualified To Be Ministers. New York, Б.г. С. 197.

Вернуться назад

31. Watch Tower. New York, 1960. 1 июн. С. 352.

Вернуться назад

32. Цит. по: Стратегия теократической войны. С.-Пб., Б.г. С. 1.

Вернуться назад

33. См.: Стеняев Олег, свящ. «Свидетели Иеговы» – кто они? М., 1996. С. 33.

Вернуться назад

34. Еврейская энциклопедия. М., 1991. Т.8. С. 130.

Вернуться назад

35. Этот перевод называется «переводом семидесяти» (переводчиков), по-гречески – «Септуагинта».

Вернуться назад

36. Радуйся жизни на земле вечно! New York, 1996. С. 29.

Вернуться назад

37. «Сторожевая Башня». New York, 1993. 01 окт. С. 23.

Вернуться назад

38. К коринфянам послание II//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 157.

Вернуться назад

39. См.: Писания мужей апостольских. Рига, 1992.

Вернуться назад

40 Там же. С. 340.

Вернуться назад

41. Цит. по: Макарий, ахиеп. Православно-догматическое богословие. Т. I. С.-Пб.,1868. С. 232.

Вернуться назад

42. Древнегреческо-русский словарь (в двух томах) сост. И. Х. Дворецкий, п/р проф. С. И. Соболевского. М., 1958.

Вернуться назад

43. Мансанарес С. Воспоминания «Свидетеля Иеговы». Тбилиси, 1995. С. 43 – 44.

Вернуться назад

44. Синодальный перевод: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис.40:3).

Вернуться назад

45. В Син. пер.: «Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью... Как пастырь Он будет пасти стадо Свое, и водить дойных» (Ис.40:10-11).

Вернуться назад

46. В Син. пер.: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется...».

Вернуться назад

47. В Син. пер.: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня».

Вернуться назад

48. В Син. пер.: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности...».

Вернуться назад

49. В Син. пер.: «и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня!».

Вернуться назад

50. В Син. пер.: «...говорит Господь...это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет».

Вернуться назад

51. В Син. Пер.: «Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

Вернуться назад

52. Сантала Р. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. С.-Пб., 1996. С. 191.

Вернуться назад

53. В Син. пер.: «Авраам же еще стоял пред лицем Господа».

Вернуться назад

54. В Син. пер. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба».

Вернуться назад

55. Тексты Таргумов приводятся по: Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1989. С. 421.

Вернуться назад

56. «Сторожевая Башня». – New York, 1993. – 15 окт. – С. 30.

Вернуться назад

57. Афанасий Великий. Святитель. К Серапиону, епископу Тмуйсскому, послание I//Творения. М., 1994. Т. III. С. 20.

Вернуться назад

58. Василий Великий. Святитель. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книга V (репринт)//Творения. С.-Пб.,1911. Т.1. С.553.

Вернуться назад

59. Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. New York, 1975. С. 148-149.

Вернуться назад

60. Watch Tower. New York, 1964. 1 июл. С. 395.

Вернуться назад

61. Полибий. Всеобщая история. С.-Пб., 1994. Т.1. С. 200.

Вернуться назад

62. Об этом подробнее см.: Нюстрем Э. Указ. соч. С. 223.

Вернуться назад

63. Лукан. Фарсалия. М., 1993. С. 136.

Вернуться назад

64. «Сторожевая Башня». New York, 1992. 15 ноя. С. 7.

Вернуться назад

65. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. С. 1150.

Вернуться назад

66. Там же. С. 1151.

Вернуться назад

67. Послание Апостола Варнавы//Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992. С. 76.

Вернуться назад

68. Иустин Философ. Творения. М., 1995. С. 91.

Вернуться назад

69. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания//Творения. Москва, 1996. С. 182.

Вернуться назад

70. Тертуллиан. К язычникам//Избранные сочинения. М., 1994. C. 53.

Вернуться назад

71. Ты можешь жить вечно в раю на земле. New York, 1989. С. 170. Познание, ведущее к вечной жизни. New York, 1995. С. 67.

Вернуться назад

72. Watch Tower. New York, 1965. 1 апр. С. 211.

Вернуться назад

73. Rutherford J. Y. Make Sure of All Things. New York, 1953. С. 314.

Вернуться назад

74. Цит. по: Митрофан (Зноско-Боровский). Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектантство. Коломна, 1992. С. 118–119.

Вернуться назад

75. Russell Ch. T. The New Creature. New York, 1918. C. 454.

Вернуться назад

76. Prophecy. New York, 1929., С.64–65. «Сторожевая Башня» за 15.08.1974 г. упоминает об этом убеждении, но не указывает, что оно продолжало существовать после 1914 года.

Вернуться назад

77. Ты можешь жить вечно в раю на земле. New York, 1989. С. 146.

Вернуться назад

78. Геенна – полное название – Енномова долина (евр. Ге-Хинном) (Неем.11:30) – плодоносная долина к югу от Иерусалима. В юго-восточной ее части находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т.е. «плевок» или «гарь»), где евреи, впавшие в идолопоклонство, сжигали в честь Молоха своих детей (Иер. 7:31 и дал. 19:6, 14; 32:35; 3 Цар. 11:7) и где безбожный Манассия также приносил своих детей в жертву (2 Пар.33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар. 23:10), так что на него впоследствии смотрели с отвращением (Иер.19:11 и далее). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот и что там всегда поддерживался огонь, – не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге-Хинном», или «огненная Ге-Хинном», в греческом произношении «геенна». Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «геенна» или «геенна огненная» в Новом Завете в 11 местах в трех Синоптических Евангелиях, и в Иак.3:6.

Вернуться назад

79. Будет ли когда-нибудь мир без войны? New York, 1994. С. 23.

Вернуться назад

80. Ты можешь жить вечно в раю на земле. New York, 1989. С. 82.

Вернуться назад

81. «Сторожевая Башня». New York, 1994. 1 сен. С. 30.

Вернуться назад

82. Цит. по: Макарий (Булгаков). Митрополит. Православно-догматическое богословие. Т.2. С.-Пб., 1895. С. 649.

Вернуться назад

83. Иоанн Златоуст. Святитель. Толкование на святого Матфея Евангелиста//Избранные творения. М., 1993. Т.I, Кн. 1. С. 272.

Вернуться назад

84. Иоанн Златоуст. Святитель. К Феодору падшему. Увещание 1//Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. М., 1991. Т. 1. Книга 1. С. 17.

Вернуться назад

85. Августин Иппонийский. Блаженный. О граде Божием. М., 1994. Т. IV. С. 270.

Вернуться назад

86. Ты можешь жить вечно в раю на земле. New York, 1989. С. 82.

Вернуться назад

87. Об этом подробнее см.: «Сторожевая Башня». New York, 1998. 1 мая. С. 22.

Вернуться назад

88. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991. С. 894.

Вернуться назад

89. Мансанарес С. Воспоминания «Свидетеля Иеговы». Тбилиси, 1995. С. 30.

Вернуться назад

90. «Сторожевая Башня». New York. 1992. 01 дек. С. 15–16.

Вернуться назад

91. «Сторожевая Башня». New York. 1992. 01 дек. С. 27.

Вернуться назад

92. См. в этом номере журнала.

Вернуться назад

93. Поименный список 88 иностранных «свидетелей», погибших из-за отказа от переливания крови за последние 20 с небольшим лет, есть в Интернет.

Вернуться назад

94. Письмо от 28.03.96 руководства городской клинической больницы № 40 г. Москвы председателю Комитета по спасению молодежи.

Вернуться назад

95. Там же.

Вернуться назад

96. Об этом подробнее см.: Кретьен Л. и М. Дженни. Свидетели Иеговы. С.-Пб. Б.г. С. 4.

Вернуться назад

97. «Комсомольская правда», фев. 1997 г. № 172.

Вернуться назад

98. «Смена», 27 ноября 1998 г.

Вернуться назад

99. Там же.

Вернуться назад

100. «Московские новости», 18–25 мая 1997 г. № 20.

Вернуться назад

101. «Сторожевая Башня». New York. 1993. 01 окт. С. 19.

Вернуться назад

102. Кретьен Л. и М. Дженни. Указ. соч. С. 3.

Вернуться назад

103. Письма в «Комитет по делам молодежи».

Вернуться назад

104. Цит. по: Опасность, стоящая у ваших дверей. С.-Пб., Б.г. С. 1.

Вернуться назад

Обсудить данный материал вы можете на сектоведческом форуме.