Центр религиоведческих исследований во имя
священномученика Иринея Лионского

Центр создан по благословению Святейшего Патриарха Алексия II,
занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов.

Тел./факс: (495) 646-71-47        E-mail: [email protected]
Горячая линия (приём информации) 8-916-377-44-40
 

Итоговые документы 5-й встречи Межправославного совещания Центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов - 06.12.12

Итоговые документы 5-й встречи Межправославного совещания Центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов

ВЫВОДЫ 
ЗАКЛЮЧЕНИЯ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ 
5-ая ВСТРЕЧА МЕЖПРАВОСЛАВНОГО СОВЕЩАНИЯ ЦЕНТРОВ ПО ИЗУЧЕНИЮ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ 
24 - 27 СЕНТЯБРЯ2012г. 
г. Нови-Сад - СЕРБИЯ

ОБЩАЯ ТЕМА: 
«ГУРУИЗМ, ДЕСТРУКТИВНЫЕ КУЛЬТЫ, ЛИЧНОСТНЫЕ, ДУХОВНЫЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ИХ РЕШЕНИЕ»

********** 
ΠΟΡΙΣΜΑΤΑ 
ΔΙΑΠΙΣΤΩΣΕΙΣ-ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ-ΠΡΟΤΑΣΕΙΣ 
5Η ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΔΙΟΡΘΟΔΟΞΟΥ ΔΙΚΤΥΟΥ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΩΝ ΜΕΛΕΤΗΣΘΡΗΣΚΕΙΩΝ ΚΑΙ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΙΚΩΝ ΛΑΤΡΕΙΩΝ 
24 - 27 ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΥ 2012 
Νόβι Σαντ - ΣΕΡΒΙΑ

ΓΕΝΙΚΟ ΘΕΜΑ: 
«ΓΚΟΥΡΟΥΙΣΜΟΣ ΣΤΙΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΙΚΕΣ ΛΑΤΡΕΙΕΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟΥ: ΠΡΟΣΩΠΙΚΑ – ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ – ΚΟΙΝΩΝΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ Η ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΟΥΣ»

********** 
РЕЗУЛТАТИ - КОНСТАТАЦИЈЕ - ЗАКЉУЧЦИ - ПРЕДЛОЗИ 
Петог сусрета Међуправославне мреже иницијативâ за проучавање религијâ и деструктивних култова 
24 – 27. септембар 2012. 
Нови Сад - Србија

Тема: 
Гуруизам у деструктивним култовима и другде: 
Лични – Духовни – друштвени проблеми и њихово решавање

**********

Введение

Рабочая группа Α’

Тема: «Гуруизм – Старчество – Церковь: Подлинное духовное отцовство в Церкви и псевдостарчество »

ИТОГИ РАБОЧЕЙ ГРУППЫ ПО ФЕНОМЕНУ ГУРУИЗМА

В первую очередь, необходимо подчеркнуть четкую и однозначную разницу между понятиями гуруизма в его подлинном значении, которое исторически и пространственно относится к религии индуизма, и одноименного явления, которое рассматривается в контексте сект и их деятельности, направленной на манипулирование личностью. В последнем значении гуруизм это явление, обозначающее специфический вид ложного духовничества, которое не основывается на искреннем смирении и аскезе и целью которого не является возрастание во Христе в результате стремления к Богу. Второе, в одинаковой мере значительное отличие, которое должно быть установлено и определено, представляет собой разницу между таким ложным духовным учителем и православным старцем – духовником, для которого Христос есть Альфа и Омега.

Гуру в этом производном значении не является богоискателем. Он в центр и мерилом ценности духовной жизни ставит самого себя. Постоянно ссылаясь на Бога, он навязывает своим последователям себя в качестве Его замены. С целью поддерживания такой иллюзии гуру от своих последователей требует совершенного послушания. Последователи приходят к ложному учителю с доверием и передают в его руки свои мысли, страхи, свободу, дилеммы, тела, равно как и все свое имущество. В ответ на это, вместо ожидаемого всецелого духовного усовершенствования, со смирением и принятием ответственности за свои дела, они приобретают ложное смирение и в конечном итоге лишаются любой ответственности за собственные поступки и жизнь в целом. Одна из фундаментальных ценностей личности – свобода и вместе с ней возможность вступить посредством любви во всевечное евхаристическое общение с Богом и с ближними. Однако гуру начинает, по-видимому похожий, но на самом деле по своей цели противоположный процесс в жизни своего последователя. Личность, таким образом, становится подчиненной до самоуничтожения и, в свою очередь, последователь, который ложному духовному учителю передает свою волю, сводится к уровню индивида, лишеного свободы выбора и ответственности, как своей, так и своих ближних. Последователь служит только и исключительно своему гуру, именно не по причине любви (потому что у него нет и свободы, которой он должен руководствоваться), но потому что он чувствует необходимость избавиться таким способом от любой ответственности за свои поступки и за всю свою жизнь.

Следовательно, гуруизм нельзя свести в рамки только одного из существующих религиозных или идеологических учений, он обладает качеством примешиваться к любому виду самобытного предания.

Гуру – это харизматический лидер, ересиарх и самопровозгласившийся «аватар», «бог» на земле.

Также в таком контексте мы можем пояснить и явление, которое встречается в православной духовности, как одно из всегда присутствующих искажений. Речь идет о своеобразном «православному гуруизме», возникновении ложных духовных авторитетов между духовенством, даже между мирянами нашей Святой Церкви. Наподобие всех остальных гуру, эти личности, не укоренившиеся в предании, смирении, вере и любви, злоупотребляют священными дарами Духа Святого, а также доверием богоустремленных душ, которые просят их о помощи. Такие лжестарцы и ложные духовники, которые появились в среде наших поместных Церквей, наподобие всех типических гуру, совершают все виды духовного, даже и физического насилия над теми, кто оказал им свое доверие или отказал им в нем. При всем этом они, одним словом, Православную Церковь используют как прикрытие для своей манипулятивной, тоталитарной, разрушительной, и, конечно, неблагодатной деятельности с непредсказуемыми последствиями.

В отличие от гуру, который является властелином жизни своих последователей, Предание Единой, Святой и Апостольской Церкви Христовой знает, признает и благословляет старца – духовника, в первую очередь как отца, который любит и сочувствует, сораспинается и совоскресает со своим послушником. Одновременно он и отец и брат, даже (вследствие величия своего смирения), он также ученик своего ученика. Святой Симеон Новый Богослов сравнивает биологическое отцовство и материнство с духовным отцовством и подчеркивает следующее – так же, как у каждого человека есть свой биологический родитель, которому он обязан даром жизни, так и у каждого христианина свой духовный отец, которому он обязан даром рождения свыше (Ин. 3:3), благодаря этому он и становится частью богочеловеческой, небоземной Общины – Церкви как Тела Христова. Духовный отец в скорби, слезах и поте в Духе Святом духовно рождает конкретную личность, созданную по образу и подобию Христа, и он затем ведет ее духовным путем ко возрасте полноты Христовой.

Повторяем, цель этого духовного путешествия – благодатное соединение и общение двух личностей: ученика, который находится в поиске, и учителя, который ведет, – с Богочеловеком Христом, Который в это единение с Собой принимает всех, кто взыскует Его открыто и чистым сердцем.

Мы повторим, что цель духовного отцовства и руководства не создание постоянной зависимости духовных чад от духовных старцев, но цель их постепенное достижение самостоятельности для обретения полной духовной свободы во встрече со Христом. Православный духовник в своих взаимоотношениях с учениками в любом случае найдет надежный способ познания и меры собственного смирения. Его цель – оказание помощи духовным чадам во взрослении и, по словам святого апостола Павла, – достижение меры роста полноты Христовой.

Именно духовный отец не навязывает собственные идеи и добротедели своему ученику, но помогает ему найти и принять собственное призвание и путь к общению со Всесвятой и Животворящей Троицей.

Старец созерцает собственную роль соработника и руководителя своих послушников во взаимоотношениях с преблагим Господом Иисусом Христом; он ведет души по Божьему, но никоим образом не по собственному пути. Обязанность истинного духовного отца состоит в направлении взглядов, сердца и всей жизни своих духовных чад к лику Господа – никак не к собственному образу! Для того, чтобы духовник остался личностью, он свою чрезвычайную роль в посредничестве между своим послушником и Господом Христом не должен навязывать, но должен оказывать существенную поддержку при осуществлении этих взаимоотношений, потому что сами эти взаимоотношения обеспечивают потенциал для того, чтобы две свободных и целостных личности, учитель и ученик, появились в общении любви со своим Господом.

 

Уважая неповторимость каждой личности, духовный отец обязательно уважает и свободу послушника. При этом такая свобода не представляет собой слепое послушание, но в свою очередь, сознательное, искреннее и полное сотрудничество. В результате этого доверие, которое послушник показывает по отношению к своему духовнику, доверие, которое возникает из свободы, не бывает лишено ответственности за собственные поступки. Вопреки всему этому, когда послушник свое доверие дарит ложному духовнику, не соответствующему преданию, который не ведет ко Христу, но к подчинению себе самому, тогда ученик должен приложить все усилия для прекращения этого процесса. Ибо если он не узнает такое состояние уничтожения собственной личности и если он не приложит усилие воли для избавления от смертельной схватки своего руководителя, его настигнут катастрофические духовные последствия.

А послушник и духовный сын, как и его духовный учитель и отец, укрепляется в свободе чад Божьих и свободой чад Божьих – за Божественной Литургией – единственной «свободной территорией», где живут для Христа, во Христе и со Христом.

Рабочая группа Β’

Тема: «Методы и приемы гуруизма и их последствия для личности»

ИТОГОВЫЙ ДОКУМЕНТ 5-го МЕЖПРАВОСЛАВНОГО СОВЕЩАНИЯ ЦЕНТРОВ ПО ИЗУЧЕНИЮ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ

"К свободе призваны вы, братья..." (Гал.5:13)

"Вы куплены дорогой ценой, не делайтесь рабами человеков" (1 Кор.7:23)

Мы, участники рабочей группы «Методы и приемы гуруизма и псевдостарчества и их последствия для личности», с глубоким пониманием и озабоченностью относимся к рассматриваемой Пятым межправославным совещанием центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов теме гуруизма.

Отмечая особую актуальность проблемы гуруизма, наша рабочая группа полагает необходимым заявить следующее:

1. Гуруизм представляет собой опасное социальное явление, представляющее собой не только искажение духовных основ существования человечества, но и, как следствие этого, искажение и разрушение нравственных норм, сформировавшихся веками основ существования государственных и общественных систем.

2. Гуруизм представляет собой явление, паразитирующее на сформировавшихся к настоящему времени нормах и законодательных актах, регламентирующих защиту основополагающих прав и свобод человека, как то: право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, право на получение и распространение информации, право на самовыражение и др.

3. Гуруизм возникает на фоне указанных выше прав, но по своей сути представляет собой явление, грубо попирающее основополагающие принципы демократического общества, подавляя дарованную Богом человеку свободу, что нередко влечет чрезвычайно опасные последствия как для отдельно взятой личности, так и для современных общественных и государственных систем. Мы расцениваем гуруизм как тоталитарное явление, нарушающее права человека.

4. Социально-правовыми последствиями гуруизма являются грубые нарушения прав человека, включающие не только подавление человеческой свободы на выбор вероисповедания или мировоззрения, но и иных основополагающих прав, включая право на охрану здоровья, право на труд, а также иных, гарантированных законом прав в сферах брачно-семейных отношений, охраны материнства и детства, прав социально незащищенных групп населения и т.д.

5. При указанных обстоятельствах мы однозначно расцениваем явление гуруизма как деструктивное и социально опасное, влекущее далеко идущие последствия, угрожающие развитию не только отдельных государств и обществ, но и человеческой цивилизации в целом. Мы полагаем необходимым использовать все имеющиеся в современном мире меры государственного, общественного и правового характера для организации противодействия распространению гуруизма в различных сферах человеческой жизни.

6. Гуруизм наиболее опасен в духовной сфере человеческой жизни. Претендуя на роль духовного руководителя, всевозможные «гуру» по своей сути являются разрушителями духовного естества человека, представляя собой угрозу не только духовному здоровью отдельных лиц, но и духовному состоянию живущих в наших странах людей.

7. Гуруизм нередко является отправной точкой для возникновения тоталитарных сект, культов, деструктивных молодежных организаций и т.д. Особо опасны проявления гуруизма в таких социальных явлениях как: фашизм, неонацизм, политический и религиозный экстремизм. Многочисленные трагедии, включая массовые самоубийства, акты терроризма и вандализма являются нередко проявлением гуруизма не только в религиозной, но и в общественной и политической сферах.

8. Особую тревогу вызывают проявления гуруистских тенденций (псевдостарчества) внутри Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Такие явления, как псевдостарчество, внутрицерковное сектанство, расколы и замкнутые группы, рискующие развиться в ереси, являются следствием того, как методы и приемы гуруизма переносятся в церковную ограду. Псевдостарчество нередко опаснее гуруизма внешнего, поскольку при православной наружности не только содержит в себе многие признаки этого явления, но и способствует отпадению от Церкви значительного числа верующих, подрывает авторитет Церкви и способствует укреплению в церковной жизни различных опасных явлений.

9. В связи с вышеизложенным мы полагаем, что имеется насущная необходимость принятия безотлагательных мер, направленных на противодействие развитию гуруизма как внутри, так и вне Церкви.

10. Мы предлагаем, используя опыт проведения межправославных совещаний, создать специальную комиссию из представителей Поместных Церквей для выработки соответствующих методических рекомендаций, позволяющих содействовать выявлению, профилактике и противодействию явлениям гуруизма (псевдостарчества) во внутрицерковной среде.

11. Необходимо усилить миссионерскую и просветительскую деятельность Церкви в данном вопросе, особо обращая внимание на богословскую подготовку и духовное просвещение пастырей и мирян, ибо именно отсутствие подготовки и просвещения зачастую приводит к прискорбным фактам появления псевдостарчества в церковной ограде.

12. Церковь должна более активно использовать инструменты гражданского общества для формирования правильных представлений о духовности, нравственности, государстве и праве. Для этого Церковь должна более активно использовать возможности общественных объединений и некоммерческих организаций православной направленности, а также способствовать созданию таких организаций, в том числе и международных.

13. В связи с тем, что проявления гуруизма связаны с вопросами разрушения семей, навязыванием в обществе различного рода ложных нравственных установок, нередко сопровождается и актами явной безнравственности, Церковь должна усилить свою деятельность по защите нравственности, традиционного понимания семьи и брака, в противодействие распространению девиантной сексуальности, в том числе гомосексуализма и педофилии.

14. Гуруизм сопровождается многочисленными проявлениями, связанными с духовным и психическим нездоровьем. Нередко склонностью к гуруизму обладают лица, страдающие психическими отклонениями (например, злокачественным нарциссизмом), а применяемые в сектах и культах различные методы воздействия на сознание человека причиняют существенный вред духовному и психическому здоровью людей, что в настоящее время носит эпидемический характер. Гуруизм является одним из факторов, представляющих угрозу состоянию духовного и психического здоровья населения наших стран. Мы полагаем необходимым привлекать к деятельности по противодействию гуруизму квалифицированных специалистов: психиатров, психологов и экспертов. В перспективе возможно создание соответствующей организации, объединяющей специалистов данного профиля.

15. Проблематика проявления гуруизма, сект и культов создает в различных странах сходные правовые проблемы, разрешение которых возможно только при условии организации комплексного взаимодействия правоведов различных стран, обмена опытом и теоретическими взглядами на данный вопрос. В связи с этим полагаем необходимым проведение специальных мероприятий для юристов в форме круглых столов, конференций, а в перспективе и создание соответствующей постоянно действующей группы или организации.

16. Необходимо усиление информационной деятельности настоящего совещания, включая создание сайта с архивом материалов ежегодных встреч на языках стран-участниц данных мероприятий.

 

Принято единогласно 127 участниками Конференции, представляющими Православные Церкви 15 стран.

27 сентября 2012 г. Нови Сад, Сербия

 

Специальное определение 5-й встречи Межправославного совещания Центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов

Мы, участники 5-й встречи Межправославного совещания Центров по изучению новых религиозных движений и деструктивных культов, посвященной теме гуруизма, отмечая особую актуальность проблемы гуруизма для религиозного сознания современного человека, считаем необходимым заявить следующее:

В рамках обсуждения проблемы гуруизма мы неоднократно обращали внимание на авторитетную в сектантской среде книгу «Бхагават-Гита как она есть». Эта книга была написана гуру-основателем тоталитарной секты «Международное общество сознания Кришны» АбхаемЧараном Де, более известным как Бхактиведанта Свами Прабхупада. Обращаем внимание на то, что в комментариях Прабхупады, из которых состоит большая часть объема книги, содержится много высказываний, которые могут быть расценены как человеконенавистнические, дискриминационные, унижающие честь и достоинство человека, оскорбляющие его религиозные чувства. Мы подчеркиваем, что речь идет только о комментариях Прабхупады, а не о классическом индийском эпосе, входящем в сокровищницу мировой литературы.

Мы убеждены, что те многие уголовные преступления, которыми «прославилось» «Международное общество сознания Кришны» были вдохновлены этими самыми комментариями Прабхупады, что указывает на их несомненный деструктивный потенциал.

 

Принято единогласно 127 участниками Конференции, представляющими Православные Церкви 15 стран.

27 сентября 2012 г. Нови Сад, Сербия

 

Рабочая группа C’

Тема: «ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ

 

1. Европейский суд по правам человека запретил (и это уже не может быть оспорено) «неправомочный прозелитизм», который осуществляют различные секты и околохристианские движения. Прозелитизмом как таковым считается использование мошеннических методов, а также грабительских, обманных, принудительных, навязчивых и заманчивых предложений, в которых используются невежество, нужда, бедность, неопытность, незрелость или незнание подвергаемого прозелитизму лица, с целью убедить или заставить его изменить свои религиозные взгляды.

Характерно, что понятие прозелитизма, с точки зрения Европейского суда по правам человека, не является достаточно ясным. В качестве примера можно привести характерный случай. В Италии было приостановлено вывешивание распятия в школьных классах. Некоторые противники этого потребовали от итальянских судов удаления распятия из классов школ, утверждая, что его вывешивание там является прозелитизмом в отношении них. Их просьба итальянскими судами была отклонена, и тогда они обратились в Европейский суд по правам человека. Тогда один из отделов суда вынес решение по апелляции на приговор от 2009 года о том, что, действительно, в результате вывешивания распятия в школьных классах Италии осуществляется прозелитизм и что оно должно быть удалено из классов. Италия не приняла этого решения и подала встречную апелляцию в этот суд в полном составе. Суд в Полном составе своим решением, вынесенным в 2011 году, принял противоположное решение. А именно, что вывешивание распятий в классных комнатах не является осуществлением незаконного прозелитизма и что лишь итальянское государство обладает юрисдикцией для принятия решения по этому вопросу.

Решения Европейского суда по вопросу прозелитизма в особенности касаются Греции. И имеются два таких решения:

а) Решение от 25. 05. 1993 (Коккинакис против Греции), которое постановляет, что не должен был быть осужден грек, который осуществлял прозелитизм, поскольку он не прибегал к давлению или не использовал другие незаконные средства;

б) Решение от 24. 02. 1998 (дело Ларисиса и других против Греции), по которому были подтверждены три приговора греческих судов в отношение осуществления прозелитизма, потому что, действительно, против подвергшихся прозелитизму применялось давление.

Следует иметь в виду, что прозелитизм запрещен во многих европейских странах, а также в США, где есть решения американских судов, которые осуждают прозелитизм.

2. Различные секты и околохристианские движения иногда осуществляют незаконную, разрушительную и смертоносную деятельность. Неоднократно сообщалось о судебных приговорах в отношении известных сект, осужденных за различные мошенничества. Также известны секты, которые доводили своих членов до коллективного самоубийства, и это не только в дальних странах, но и в Европе. Известно также, что последователи некоторых сект отказывались от переливания крови не только в отношении себя, но и в отношении своих детей, что в ряде случаев приводило к риску летального исхода. В результате этого многие европейские страны разработали и приняли правовое положение, которое позволяет врачам адресно в отношении детей последователей этой секты, в тех случаях, когда есть угроза их здоровью или жизни, просить у прокурора разрешения провести переливание крови, несмотря на протесты родителей детей такой группы риска. Конечно, если бы они не приняли этого положения, родители такого, находящегося в опасности ребенка, должны бы были преследоваться по суду за умышленное убийство или нанесение умышленного вреда здоровью в случае гибели ребенка или нанесения тяжкого вреда его здоровью, в следствие того, что не было произведено необходимое переливание крови.

3. Европейские страны уже доказали, что некоторые секты являются деструктивными и опасными, и рекомендовали правительственным учреждениям осуществлять мониторинг деятельности таких сект и сообщать об этом общественности. Это могло бы служить предупреждением об этих сектах. Секты обратились в суд с требованием запретить государственным органам публиковать сообщения, которые затрагивают их, но суды отклонили эти иски и постановили, что государственные учреждения имеют право выдавать такие уведомления, предупреждающие население, поскольку, действительно, опасные секты существуют, и общественность должна быть об этом проинформирована. Некоторые из парламентов европейских стран, таких как Германия, Франция, Швейцария и других, уточнили в своих многостраничных отчетах, какую опасность могут представлять собой отдельные известные на сегодняшний день секты.

4. Есть секты, которые «искажают» реальность с помощью вводящих в заблуждение названий. Так, Свидетели Иеговы уже на протяжении многих лет используют в отношение себя название «христиане - свидетели Иеговы». Однако, как мы знаем, «христианином» не может считаться тот, кто не принимает Христа, как «Сына Божия, единосущного Отцу, рожденного, не сотворенного, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного», а также тот, кто не верит в три лица Святой Троицы, т. е., кто не верит «и в Духа Святого», Которому наряду с Отцом и Сыном подобает поклоняться и прославлять и Который говорил через пророков. Как известно, последователи этой секты не признают ни божественность Христа, ни существование Святого Духа, как третьего лица Святой Троицы. Поэтому самоопределение Свидетелей Иеговы, как «христиан» является незаконным и неконституционным актом, так же, как и незаконно использование ими символов другой религии. В Греции по этой причине было вынесено судебное решение о роспуске местного объединения свидетелей Иеговы, и именно потому, что символы ими использовались незаконно. Высказанное некоторыми мнение о том, что эта секта может использовать название «христиане», поскольку она использует право «самостоятельности церкви», является необоснованным, поскольку, как это известно всем юристам-конституционалистам, «право на самоопределение» означает свободу внутреннего самоуправления организации, а не присваивание названия другой церкви, потому что в этом случае мы имеем уже не «внутреннюю самоорганизацию», а «внешнюю».

Как уже доказано медицинскими, психиатрическими и психологическими исследованиями, так же как и в судебном порядке, секты и околохристианские движения часто оказывают тяжелое и крайне опасное и вредное влияние на здоровье (как физическое, так и психическое), а также на жизнь и имущество граждан.

При возникновении серьезной и опасной ситуации, связанной с деятельностью тоталитарных сект, прямая обязанность государства защищать граждан и, разумеется, эффективно использовать общественное мнение для принятия мер с целью устранения такой ситуации.

Меры должны быть не только правового реагирования, но и профилактического характера, в противном случае нарушаются основные гражданские права, прямо и непосредственно защищаемые положениями конституции, и международными конвенциями о защите прав личности.

Мы принимаем во внимание, что это - выводы компетентных международных организаций, задачей которых является эффективная защита прав личности.

Эти организации не ограничились лишь отчетом с выводами, но и приняли строгую формулировку рекомендаций государствам-членам с предложением принять соответствующие защитные меры для устранения этих опасных условий и воздействий (см. к примеру Рекомендации Парламентской Ассамблеи Совета Европы № 1178 / 1992 и 1412 / 1999, а также Резолюции Европейского Парламента от 29.3.1996 - Официальная газета Евросоюза, лист C-78/31, 18.3.1996. Аналогична резолюция от 17.2.1998, подобный же доклад Европейского парламента от 22.5.1984).

Парламенты многих европейских стран, таких, как Германия, Франция, Бельгия, Швейцария и др., подготовили подробные отчеты c декларацией о деятельности опасных сект.

Ряд европейских стран, например, Франция, Германия, Англия, Австрия и др., уже в осуществление упомянутых выше рекомендаций, создали специализированные государственные учреждения (как центральные, так и региональные), отвечающие за мониторинг незаконной и разрушительной деятельности сект и принятие мер по защите интересов граждан, которые включают уведомления и предупреждения населению, и обращают внимание на деструктивную деятельность сект.

Эти государства преуспели и в принятии ряда касательно опасной деятельности сект. Кроме того, в этих законах эти культы не признаются в качестве религий.

Европейский суд по правам человека и суды европейских стран неоднократно осуждали незаконную деятельность сект.

Поскольку многие европейские страны не соблюдают вышеуказанные обязательства, это свидетельствует о том, что они нарушают основные принципы, касающиеся защиты прав человека своих граждан.

 

УЧАСТНИКИ НАШЕЙ ВСТРЕЧИ КОНСТАТИРУЮТ:

Имеется срочная необходимость для государств, не соблюдающих упомянутые выше международные обязательства, предпринять в абсолютно приоритетном порядке все необходимые законодательные и административные меры для реализации защиты индивидуальных прав граждан, которые, в связи со сказанным выше, явно нарушаются.

И ПРИЗЫВАЮТ УПОМЯНУТЫЕ СТРАНЫ

начать соблюдать свои вышеупомянутые обязательства, учитывая то обстоятельство, что любая дополнительная задержка в этом отношении будет наверняка иметь катастрофические последствия для граждан, и в особенности для тех из них, кто не в состоянии ясно предвидеть и избежать упомянутых негативных для себя последствий.

 

 

Рабочая группа D’

Тема: «БОГОСЛОВСКИЕ, ПАСТЫРСКИЕ И ДУХОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ, СВЯЗАННЫЕ С ИДЕОЛОГИЕЙ ГУРУИЗМА И ИХ РЕШЕНИЕ».

 

Современный человек оказался в экзистенциальном тупике, созданном секуляризованной культурой. Человек, жаждущий Истины, которая была изгнана из его жизни, в своих попытках утолить эту жажду приходит к источникам сомнительного происхождения. Православная церковь предлагает в качестве единственного решения по преодолению этой трагической тупиковой ситуации Истину Евангелия, то есть лик Воплощенного Слова Божьего Господа нашего, Иисуса Христа. Своим Воплощением, явлением на земле, и, в особенности, Распятием, Воскресением и Вознесением Он спасает и сохраняет человека. Эта доля воплощенного Слова в его жизни обеспечивает ему личную унию с Богом. «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4: 12). Никто иной не сможет претендовать на место, где сможет стоять он наравне, рядом с единственным Спасителем и Искупителем Иисусом Христом.

Ввиду того, что в последние десятилетия в мире в целом, в том числе и в православных странах, осуществляются скоординированные атаки со стороны групп псевдоверующих и сект гуруистского характера, Межправославной сетью инициатив по исследованию религиозных движений и деструктивных культов было сочтено необходимым провести 5-ую встречу, посвященную исследованию феномена гуруизма.

Гуруизм – это околохристианское сектантское движение индуистско - буддийского происхождения. Ключевым элементом в нем является личность «гуру» или руководство группы, которое по отношению к этой секте является доминирующим органом, абсолютным образом определяющим образ жизни, тип мышления и, в общем, функции каждого члена этой группы людей.

1. Богословские проблемы

• Учение гуруизма подрывает всё учение нашей Церкви о Боге, человеке и мире, поскольку оно основано на концепциях индуизма, буддизма и оккультизма, которые не только чужды и несовместимы с учением о Боге, но и в корне противоречат духу Православия.

Можно привести следующие примеры такого противоречия:

1.Учение гуруизма отрицает личность Триединого Бога, заменяя ее универсальной космической энергией, из которой всё произошло и которая находится во всём (абсолютный пантеистический монизм).

2.Учение гуруизма отрицает Евангелие спасения во Христе, которое оно заменяет самоспасением.

3. Православному взгляду на человека, как на личность уникальную, свободную и ответственную, которую ожидает воскресение и Царство Божие, как единственный ответ на проблему смерти, оно противопоставляет антихристианскую веру в карму и реинкарнацию.

• То же самое происходит и с этикой, которую исповедуют гуруистские группы. Она полностью противоречит христианской морали, поскольку, помимо прочего, основана на отвергнутом Христианской Церковью учении о реинкарнации и карме.

• Использование этими группами христианской терминологии (Бог, Христос, тайна, молитва, любовь, спасение, обожение) не только не имеет ничего общего с христианской трактовкой этих слов, но и полностью меняет и опровергает их смысл в христианском учении. Оно имеет целью прозелитизм, то есть распространение и продвижение гуруизма в западном христианском мире, синкретическое изменение православной веры, и введение в заблуждение тех, кто не имеет четких понятий о христианской вере.

• Практики йоги и медитации совершенно чужды учению нашей Церкви о мысленной молитве. Йога не имеет ничего общего с фитнесом и общеоздоровительной гимнастикой, но является явной аскетической практикой и примером сектантских практик восточных религий.

• Таким образом, любое сотрудничество или участие в гуруистских группах или практиках полностью противоречит мировоззрению православного христианина.

 

2. ПАСТЫРСКИЕ И ДУХОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

 

• Что касается интеграции в сектах всей человеческой личности, то следует отметить, что это ведет человека к катастрофическим последствиям. Согласно основам учения православной антропологии сознательный отказ от жизни во Христе делает людей уязвимыми для атак сил зла и его носителей.

• Как показывает опыт, при взаимодействии с сектантскими лидерами следует понимать, что если гуру не представляет собой заурядного мошенника (что бывает в большинстве случаев), то все его «чудеса» и «исцеления» – это продукт действия демонических сил. Тот, кто сознательно принимает участие в подобных действиях, должен понимать, что это влечет за собой крайне негативные духовные последствия.

• Привязанность, зависимость и подчинение человека своему гуру ведет к уничтожению свободы во Христе и не имеет ничего общего с духовным наставничеством и послушанием, которые проповедует Православная Церковь и ключевым элементом которых является уважение к свободе человека, как неотъемлемого дара Божьего.

• Как выяснилось, многие гуруистские группы систематически скрывали своё истинное лицо и активно и бесконтрольно осуществляли прозелитизм в таких критических областях общественной жизни, как образование, культура, здравоохранение и социальное обеспечение, вводя в заблуждение ничего не подозревающих людей, общественные институты и даже органы государственной власти. Наиболее излюбленным их приёмом уклонения от контроля и проверки является изменение названия. Как показало изучение этих организаций на европейском уровне, они представляют угрозу даже в вопросах национальной безопасности, а также в отношении демократических институтов европейских государств.

• Следует отметить, что люди, вступившие в секты, постепенно теряют свою личную свободу и всякие индивидуальные и социальные права (в отношении развития личности, образования, здравоохранения, занятости, доступа к информации и т.д.). Адепт обязан проявлять абсолютное повиновение повелениям своего гуру и такой организации, не имея возможности самостоятельно мыслить и критиковать, поскольку его мышление становится детерминированным сектой.

• Таким образом, воздействие сект на психику своих последователей является разрушительным не только лично для них (самоубийства, психические расстройства), но и для их семей и общин.

• Особую озабоченность вызывают у нас их попытки воздействовать на психику детей посредством публикаций, развлекательных программ, телевизионных передач или игр, целью которых является присоединение детей в будущем к околохристианским или оккультным группам.

• И, наконец, особо отметим, что они представляют серьезную опасность для православных верующих, в особенности для тех из них, кто не очень сведущ в вопросах православной веры и её фальсификации, и вносят серьёзную путаницу в умы и сердца людей. С сожалением отмечаем, что ослабление православной духовности вызывает серьёзную озабоченность. На это указывает наличие печатной продукции оккультного толка, даже в ортодоксальных религиозных книжных магазинах, в школах и других местах, в том числе, в общественных библиотеках.

 

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМ

• Церковь призвана со всей силой проповедовать истины: «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1 Кор 1, 23) и «И нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12). Таким образом, первейшими и очевиднейшими Её обязательствами, имеющими богословские и пастырские последствия, является точное разграничение православной веры и теорий и практик, чуждых тем вестям, которые несёт нам Евангелие. За всю двухтысячелетнюю историю своей жизни, Церковь, не колеблясь, самоопределяла себя, оспаривала и дистанцировалась от всего того, что не было евангельской истиной. Любые формы синкретизма всегда рассматривались, как отрицание православия. В православной традиции не допускается даже простое участие в синкретической практике.

• Как неоднократно подчеркивалось на всех Всеправославных конференциях, начиная с 1980-х годов, которые имели дело с явлением псевдорелигий, Православная церковь через своих пасторов должна четко указывать на то, что участие какого-либо человека в любой гуруистской группе или другой секте абсолютно несовместимо с его статусом православного христианина.

• Поскольку околохристианские группы используют в своих интересах пробелы в нашей пастырской работе, православные пастыри должны с повышенным интересом и большей ответственностью относиться к этому вопросу и использовать все пастырские инструменты нашей церковной традиции. Если же православный христианин проявил презрение и ослушался ответственных пастырских призывов и продолжает настаивать на чужой культуре и практиках, тогда пастыри, исчерпав все другие пастырские средства, обязаны, проявляя любовь, проницательность и ответственность, применить даже последнюю пастырскую меру в виде исключения такого человека из церковной жизни (Евхаристии, таинства крещения, брака, церковного погребения). Такая пастырская практика, какой бы строгой она ни казалась на первый взгляд, происходит от неослабевающей заинтересованности и первостепенной задачи Церкви по спасению своих членов. Эта практика даёт возможность избегать сектантской путаницы и ослабления веры прихожан и, очевидно, самой большой угрозы для их спасения.

• Данная 5-ая встреча Межправославной сети полностью принимает единогласно одобренный на Седьмой конференции представителей православных церквей и Священной Митрополии по вопросам сект и околохристианских движений (в г. Алиартос, 20 - 26. 09. 1995 - Греции) список несовместимых с православной верой околохристианских организаций, отмечая, что, в связи с постоянным ростом новых культов, возникла необходимость в составлении его обновленной версии. Выявление истинного лица и практик околохристианских организаций является первостепенным пастырским долгом Церкви и никоим образом не является каким-либо проявлением фанатизма, нетерпимости или инквизиторским методом, как это определяется в околохристианской пропаганде в её попытках опорочить церковное пастырство.

• Необходимо ответственно информировать всех пасторов по вопросам околохристианских движений и специфики, характерной для каждого церковного региона.

• Крайне важно информировать всех верующих. Предложено выделить одну неделю в год для информирования верующих людей о проблеме культов. Особое внимание должно быть уделено информированию студентов и молодежи на курсах катехизации или при работе со школами, во избежание деструктивного влияния сект на детей.

• Мы были рады узнать, что в некоторых европейских, как в православных, так и в неправославных странах, Церковь играет ключевую роль при разработке учебных программ религиозного образования и включения богословия в программы на всех уровнях образования. Мы надеемся, что это произойдет во всех странах.

• Насущной необходимостью становится более тесное межправославное сотрудничество с целью обмена опытом и информацией.

• И, наконец, в связи с тем, что сектантские предложения и практики находят благодатную почву в душах зашедших в различные духовные тупики людей, Церковь призвана нести благую весть и уверенность в спасении во Христе и надежду на преодоление затруднений, с которыми сталкивается современный человек.

Обсудить данный материал вы можете на сектоведческом форуме.