• Главная
»
• Оккультные
»
• Общее / оккультизм
»
• Магия, религия и статистика

Магия, религия и статистика - 20.04.26

Какие именно «священные источники»?

Недавний опрос ВЦИОМ, в котором речь шла о склонности россиян к «магическим практикам», вызвал определенную критику в Церкви.

Данные опроса сообщают, что «85% россиян обращались к “магическим практикам”… 59% опрошенных посещали “священные источники” с целебной водой, 36% – посещали “священные места”, 52% респондентов читали гороскопы или обращались за советом к астрологу, 37% – гадали».

Зампредседателя синодального отдела РПЦ по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе обратил внимание на то, что опрос путает религиозные и магические практики: «Там, где есть подлинная вера, суеверия исчезают. Непонятна мотивация ВЦИОМ, который фактически отнес посещение святых мест, к которым относятся и храмы, а также набор святой воды к магическим практикам. А почитание святых поставил в один ряд с русалками и домовыми. Мы согласны с тем, что распространение магизма в российском обществе требует исследований, но, представляется, что методология тут требует уточнения».

Методология, действительно, явно хромает. Впрочем, в некоторое извинение социологам можно сказать, что понять, как люди сами воспринимают свои действия, может быть не так легко.

Причины путаницы

Человек религиозно неграмотный может видеть в церковных обрядах что-то магическое.

Магия предполагает какие-то стереотипные, повторяющиеся обряды, произнесение четко определенных слов, совершение каких-то установленных жестов – и человеку кажется, что он видит что-то подобное в Церкви.

Более того, люди могут произносить и церковные молитвы (реально взятые из Церкви или сочиненные «по мотивам») именно как магические заклинания – беда, против которой постоянно проповедуют священники.

Довольно часто практикующие эзотерики, обещающие здоровье, богатство и счастье в личной жизни, отправляют своих клиентов в церковь – нередко в какую-то конкретную, где «энергетика хорошая», или советуют им причаститься – что, с церковной точки зрения, нелепость на грани кощунства. Причастие есть дело благоговейной веры, а не магических попыток поставить себе на службу невидимые силы.

То есть вполне возможна ситуация, когда люди совершают одни и те же действия, произносят одни и те же слова – но исходят из совершенно разных мировоззрений.

С другой стороны, многие из нас воспитаны под подавляющим влиянием материализма – адепты которого часто не в состоянии отличить магическую практику от религиозной, и ту и другую – от псевдонаучной.

Как риторически вопрошал известный сетевой атеист Александр Панчин: «А чем вера в Бога принципиально лучше веры в экстрасенсорику, и нет ли двойных стандартов у тех, кто верит в одну мистику, но критикует другую?»

Все, что не укладывается в рамки строгого сциентизма, объявляется заведомой чепухой и обманом – так, что материалист запрещает себе видеть какие-либо различия между различными видами «мистики».

Однако риторическая попытка отождествить веру, суеверия, шарлатанство и лженауку приводит вовсе не к тому, что люди делаются добрыми сциентистами – а к тому, что они утрачивают способность ориентироваться в мире и самым жалким образом путают магические и религиозные практики, относя все это к тому «миру таинственного», которым охотно торгуют телеканалы вроде RenTV и газетные киоски.

Строгий материалист находит все это одинаково ложным и достойным посмеяния, рядовой телезритель – одинаково привлекательным и завораживающим.

Поэтому нам важно быть в состоянии разобраться, что такое магия – и что такое религия, особенно – Православное Христианство.

Магия и религия – взгляд антропологов

Возможно, воинствующие атеисты удивятся, но научный подход к таким явлениям, как магия и религия, позволяет выявить между ними весьма четкие различия.

Антропологи указывают на принципиальные различия между магическими и религиозными практиками. Мы можем указать некоторые из них.

Различия на уровне цели

Магия – прагматичный «инструмент» для достижения конкретной цели, например, обеспечить безопасное плавание или успех в торговле. Религия не направлена на немедленную практическую выгоду. Хотя верующие, конечно, могут молиться о своих повседневных делах, центр религии – явно не здесь.

Различия в отношении к результату

Магия напоминает технологию, от которой ждут быстрой и конкретной отдачи. Религиозные практики такого результата не предполагают – например, похоронные обряды утешают живых, а не «возвращают» умершего.

Поиски контроля vs поиски смысла

Магия возникает из психологического кризиса, как попытка приобрести контроль в ситуации, которая видится неопределенной и опасной.

В качестве современного примера мы можем вспомнить студенческие суеверия – когда для успешной сдачи экзаменов нужно класть пятак под пятку или спать с конспектом под подушкой.

Той же цели – создать иллюзию контроля в тревожной ситуации – служат различные амулеты и обереги, «счастливые» предметы одежды и тому подобное.

Современный пример – осиновые колья, которые люди покупают в качестве магического средства.

Как уверяют продавцы, колышки должны помочь людям заработать денег, отвести порчу, сглаз и избавить от негативной энергии. Они советуют расположить по периметру дома, связав деревяшки красной нитью – для усиления магических свойств.

Религия же отзывается на экзистенциальные кризисы – когда человек нуждается в том, чтобы найти смысл жизни, особенно перед лицом смерти близкого или перспективой собственной смерти. Религия – не про (воображаемый) контроль над ситуацией, а про поиск в этой ситуации смысла.

Бронислав Малиновский

Различные сферы действия

Магия действует в конкретной, ограниченной области, там, где люди не могут добиться нужного результата при помощи своих знаний и умений. Как сказал выдающийся антрополог Бронислав Малиновский:

«Существует четкое разделение: с одной стороны, имеется набор хорошо известных условий, естественный процесс роста урожая, а также обычные вредители и опасности, с которыми необходимо бороться, строя ограждения и занимаясь прополкой. С другой стороны, имеется сфера действия необъяснимых и непредсказуемых неблагоприятных влияний, равно как и великих и ничем не заслуженных благотворных обстоятельств, которые порой непонятно почему счастливо стекаются вместе. И если с проблемами первого порядка пытаются справиться при помощи знаний и труда, то с проблемами второго – посредством магии».

Религия, напротив, носит всеохватный характер, она имеет дело с фундаментальными вопросами бытия, устройством и смыслом мироздания и личным бессмертием.

Различное отношение к нравственности

Магия, как и технология, по своей сути внеморальна. Для нее важна точность ритуала, а не нравственный облик мага. Осиновые колышки или красная нить, завязанная на руке, должны «сработать», не требуя покаяния в грехах или исправления жизни.

Магия может быть «черной», призванной причинить кому-то вред – например, при помощи «кукол вуду». Существуют «вредоносные» заклинания, которые должны погубить или хотя бы ослабить противника, причем они должны «работать» примерно как пистолетная пуля – совершенно независимо от того, кто ее выпускает и с какой целью.

Однако не существует «вредоносных» молитв. Ветхозаветный псалмопевец может призывать на злодеев суд Божий – но это именно апелляция к Богу, а не попытка навести на них сглаз и порчу.

Свт. Василий Великий

Магия и Православие

Особенно резкий контраст возникает, когда мы говорим не о религии вообще, а о православном христианстве – вере в единого Бога, в Пресвятой Троице поклоняемого и славимого, в Бога, Который создал людей для жизни вечной и блаженной в общении с Ним.

Цель человеческой жизни – познать Бога

Цель человеческой жизни в православном контексте – познать Бога и обрести в Нем жизнь вечную и блаженную.

Это уже задает радикально иную перспективу. Магические практики носят чисто посюсторонний характер. Они про то, как приобрести здоровье, богатство, одолеть врагов и привлечь противоположный пол.

Чем маг точно не интересуется – так это Богом и вечной жизнью. Все, что он надеется получить, он хочет получить именно здесь. Его запросы относятся к чисто земным вещам.

Христианин видит земную жизнь как подготовку к вечности.

Как сказано в Священном Писании, «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр.13:14).

Об этом постоянно говорят святые. Святитель Василий Великий призывает нас надеяться на небесное, а не на земное: «Пусть всякий утешает себя надеждою не на земные почести и награды, а на награду Небесную». А святитель Иоанн Златоуст подчеркивает: «Главное – не есть, пить, одеваться, но – угодить Богу и получить будущие блага. Не в том важность, чтобы жить долго, а чтобы пользоваться земной жизнью, как должно, чтобы приобрести вечную». Святитель Феофан Затворник следует тому же учению: «Цель человека не на земле, а в другой жизни».

Это не значит, что земная жизнь не важна – напротив, она приобретает огромное значение. В это время мы принимаем решения, которые могут обернуться для нас вечной радостью – или вечной мукой.

Мы призваны трудиться, чтобы служить Богу и ближним, заботиться о своих семьях и помогать нуждающимся. Здесь, на земле, мы призваны раскрыть таланты, которые нам дал Бог, и использовать их для служения другим.

Но наш вечный дом – не здесь.

Добрый и благочестивый человек может проводить жизнь, полную лишений и далекую от «успеха» в мирском смысле. Как это было с самим Господом Иисусом, Его апостолами и многими святыми в истории Церкви.

«Нагорная проповедь». Карл Генрих Блох

Христианин ищет покориться воле Божией, а не утвердить свою

Христиане верят, что Бог любит нас, мы дороги Ему и Он стремится дать нам вечную и блаженную жизнь. Трагедия греха в том, что мы все время пытаемся обрести счастье где-то вне и помимо Бога, как блудные дети, сбегающие из дома.

Однако противление Богу не может принести нам ничего, кроме несчастья.

Лучшее, что мы можем сделать для самих себя и для мира в целом – покориться Ему и искать Его воли.

Господь дает апостолам (а через них и всем нам) краткую молитву «Отче Наш», и среди ее прошений есть слова «да будет воля Твоя».

Мы постоянно страдаем и мучаемся – тревожимся, беспокоимся, злимся, ропщем – из-за того, что пытаемся контролировать то, что мы не можем и не должны контролировать. Нам стало бы несравненно легче жить, если бы мы не претендовали на власть над тем, над чем у нас нет и не может быть власти, и сосредоточились на исполнении того, в чем состоит наш долг перед Богом и ближними.

Своеволие делает нас врагами самим себе. И вот магия – это всегда попытка навязать невидимому миру свою волю. Маг как бы говорит: «Да будет воля моя». И это – очень страшные слова. Как очень точно сказал К.С. Льюис: «Есть только два вида людей – те, кто говорит Богу: “Да будет воля Твоя”, и те, кому Бог говорит: “Да будет твоя воля”».

Вера есть поиск Бога; магия есть (тщетный) поиск могущества. И нам очень важно определиться, чего мы ищем.

Социологам, конечно, нелегко разобраться в мотивах других людей – но мы, по крайне мере, можем разобраться в собственных.

Сергей Худиев

19.04.2026

Магия, религия и статистика — AZBYKA.RU